İçeriğe atla

Tarihî İsa: Revizyonlar arasındaki fark

Vikipedi, özgür ansiklopedi
Etkileşimli olarak geçmişe göz at
(Tüm bekleyen değişiklikleri göster)
[kontrol edilmiş revizyon][kontrol edilmiş revizyon]
← Önceki sürümle aradaki farkSonraki sürümle aradaki fark →
İçerik silindi İçerik eklendi
GörselVikimetin
Değişiklik özeti yok
Anerka (mesaj | katkılar)
Hizmetliler
18.774 değişiklik
Ufak düzenleme yapıldı
190. satır: 190. satır:


==== Haham ====
==== Haham ====
[[Haham]] portresi, İsa'nın sadece Yahudilik içindeki belirli fikirleri reforme etmeye çalışan bir haham olduğu fikrini benimser ve öne sürer. Bu fikir, çeşitli liberal Yahudilerin İsa'nın Yahudi doğasını vurgulamaya çalıştığı ve onu bir tür Proto-Reform Yahudisi olarak gördüğü on dokuzuncu yüzyılın sonlarına kadar izler. Bunlardan en önde geleni ''The Doctrine of Jesus'ta'' adı geçen Haham Emil G. Hirsch'ti:<ref>{{web kaynağı|url=https://m.huffpost.com/us/entry/9370694/amp|başlık=Was Jesus a Reform Rabbi?|erişimtarihi=4 Mart 2020|tarih=3 Mart 2016|website=[[Huffington Post]]|soyadı=Moffic|ad=Evan}}</ref>
[[Haham]] portresi, İsa'nın sadece Yahudilik içindeki belirli fikirleri reforme etmeye çalışan bir haham olduğu fikrini benimser ve öne sürer. Bu fikir, çeşitli liberal Yahudilerin İsa'nın Yahudi doğasını vurgulamaya çalıştığı ve onu bir tür Proto-Reform Yahudisi olarak gördüğü on dokuzuncu yüzyılın sonlarına kadar izler. Bunlardan en önde geleni ''The Doctrine of Jesus''{{'}}ta adı geçen Haham Emil G. Hirsch'ti:<ref>{{web kaynağı|url=https://m.huffpost.com/us/entry/9370694/amp|başlık=Was Jesus a Reform Rabbi?|erişimtarihi=4 Mart 2020|tarih=3 Mart 2016|website=[[Huffington Post]]|soyadı=Moffic|ad=Evan}}</ref>


{{quote|Talmud'un hahamlarından alıntı yapıyoruz; O zaman Beytüllahim hahamdan da alıntı yapmayacak mıyız? Orada yanan kişi, bir kimsede yandıysa, Yahudiliğin ruhu ve ışığı havra tarafından geri alınmayacak mı?<ref>{{kitap kaynağı|soyadı=Hoffman|ad=Matthew|başlık=From Rebel to Rabbi: Reclaiming Jesus and the Making of Modern Jewish Culture|tarih=2007|yayıncı=Stanford University Press|sayfalar=57}}</ref>}}
{{quote|Talmud'un hahamlarından alıntı yapıyoruz; O zaman Beytüllahim hahamdan da alıntı yapmayacak mıyız? Orada yanan kişi, bir kimsede yandıysa, Yahudiliğin ruhu ve ışığı havra tarafından geri alınmayacak mı?<ref>{{kitap kaynağı|soyadı=Hoffman|ad=Matthew|başlık=From Rebel to Rabbi: Reclaiming Jesus and the Making of Modern Jewish Culture|tarih=2007|yayıncı=Stanford University Press|sayfalar=57}}</ref>}}


Bruce Chilton, Haham Jesus: An Intimate Biography adlı kitabında, İsa'yı Vaftizci Yahya'nın dindar bir öğrencisi olarak resmetmiştir. Jaroslav Pelikan, Yüzyıllar Boyunca Resimli İsa'da şunları söyledi:<ref>Chilton Bruce (2002), "Haham İsa: Samimi Bir Biyografi"</ref>
Bruce Chilton, Haham Jesus: An Intimate Biography adlı kitabında, İsa'yı Vaftizci Yahya'nın dindar bir öğrencisi olarak resmetmiştir. Jaroslav Pelikan, Yüzyıllar Boyunca Resimli İsa'da şunları yazarak<ref>Chilton Bruce (2002), "Haham İsa: Samimi Bir Biyografi"</ref>


{{quote|Immanuel'in yanı sıra, "Tanrı bizimle" - İşaya'nın (7:14) peygamberliğinde çocuğa verilen ve Matta (1:23) tarafından İsa'ya uygulanan, ancak aşağıdaki gibi kesme işaretleri dışında ona hitap etmek için kullanılmayan İbranice başlık. bu bölümün epigrafını oluşturan ortaçağ antifonu Veni, Veni, Immanuel—İsa için başlıklar olarak dört Aramice kelime görünür: Haham veya öğretmen; Amin veya peygamber; Mesih veya Mesih; ve Mar veya Lord.
{{quote|Immanuel'in yanı sıra, "Tanrı bizimle" - İşaya'nın (7:14) peygamberliğinde çocuğa verilen ve Matta (1:23) tarafından İsa'ya uygulanan, ancak aşağıdaki gibi kesme işaretleri dışında ona hitap etmek için kullanılmayan İbranice başlık. Bu bölümün epigrafını oluşturan ortaçağ antifonu Veni, Veni, Immanuel—İsa için başlıklar olarak dört Aramice kelime görünür: Haham veya öğretmen; Amin veya peygamber; Mesih veya Mesih; ve Mar veya Lord.


Bu kelimelerin en tarafsız ve en az tartışmalı olanı, muhtemelen Rabbuni ile birlikte Rabbi'dir. İnciller, iki pasaj dışında, Aramice kelimeyi yalnızca İsa'ya uygular; ve eğer "öğretmen" veya "usta" (Yunanca didaskalos) unvanlarının bu Aramice ismin bir çevirisi olduğu sonucuna varırsak, İsa'nın Haham olarak bilindiğini ve hitap edildiğini söylemek güvenli görünüyor.<ref name=PBS/>}}
Bu kelimelerin en tarafsız ve en az tartışmalı olanı, muhtemelen Rabbuni ile birlikte Rabbi'dir. İnciller, iki pasaj dışında, Aramice kelimeyi yalnızca İsa'ya uygular; ve eğer "öğretmen" veya "usta" (Yunanca didaskalos) unvanlarının bu Aramice ismin bir çevirisi olduğu sonucuna varırsak, İsa'nın Haham olarak bilindiğini ve hitap edildiğini söylemek güvenli görünüyor.<ref name=PBS/>}}
205. satır: 205. satır:
Diğer portreler bireysel bilim insanları tarafından sunulmuştur:
Diğer portreler bireysel bilim insanları tarafından sunulmuştur:


* Ben Witherington, "Bilgelik Bilgeliği" görüşünü destekler ve İsa'nın en iyi, kendisini Tanrı'nın Bilgeliğinin somutlaşmışı veya enkarnasyonu olarak gören bir bilgelik öğretmeni olarak anlaşıldığını belirtir..<ref name="ScottK1172"/>{{sfn|Witherington III|1997|pp=161–163}}
* Ben Witherington, "Bilgelik Bilgeliği" görüşünü destekler ve İsa'nın en iyi, kendisini Tanrı'nın Bilgeliğinin somutlaşmışı veya enkarnasyonu olarak gören bir bilgelik öğretmeni olarak anlaşıldığını belirtir.<ref name="ScottK1172"/>{{sfn|Witherington III|1997|pp=161–163}}
* John P. Meier'in İsa'yı Marjinal Yahudi olarak tasviri, İsa'nın, önce marangozluk mesleğini terk ederek ve hiçbir desteği olmayan bir vaiz olarak, sonra öğretilere karşı çıkarak, bilerek kendisini çeşitli şekillerde marjinalleştirdiği görüşü üzerine inşa edilmiştir. ve resmi bir haham eğitimi almamışken zamanın gelenekleri.<ref name="familiar202"/><ref name="ScottK1172" />
* John P. Meier'in İsa'yı Marjinal Yahudi olarak tasviri, İsa'nın, önce marangozluk mesleğini terk eden ve hiçbir desteği olmayan bir vaiz olarak, sonra öğretilere karşı çıkarak, kendisini çeşitli şekillerde bilinçli olarak marjinalleştirdiği görüşü üzerine inşa edilmiştir. ve resmi bir haham eğitimi almamışken zamanın gelenekleri.<ref name="familiar202"/><ref name="ScottK1172" />


[[Dosya:Dead_Sea_Scrolls_Before_Unraveled.jpg|bağlantı=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Dead_Sea_Scrolls_Before_Unraveled.jpg|küçükresim|Arkeologlar tarafından silinmeden önce mağarada iki Ölü Deniz Parşömeni bulundu.]]
[[Dosya:Dead_Sea_Scrolls_Before_Unraveled.jpg|bağlantı=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Dead_Sea_Scrolls_Before_Unraveled.jpg|küçükresim|Arkeologlar tarafından silinmeden önce mağarada iki Ölü Deniz Parşömeni bulundu.]]


* Robert Eisenman, Adil James'in Ölü Deniz Parşömenlerinde bahsedilen Doğruluğun Öğretmeni olduğunu ve İncillerdeki İsa imajının, Havari Pavlus tarafından Roma yanlısı propaganda olarak inşa edildiğini öne sürdü..<ref>''James the Brother of Jesus'', Penguin, 1997–98, pp. 51–153 and 647–816.</ref>
* Robert Eisenman İsa'nın, Adil James'in Ölü Deniz Parşömenlerinde bahsedilen Doğruluğun Öğretmeni olduğunu ve İncillerdeki İsa imajının, Havari Pavlus tarafından Roma yanlısı propaganda olarak inşa edildiğini öne sürdü.<ref>''James the Brother of Jesus'', Penguin, 1997–98, pp. 51–153 and 647–816.</ref>
*
* Hyam Maccoby, İsa'nın bir [[Ferisiler|Ferisi]] olduğunu, İncillerde Ferisilere atfedilen konumların onlar hakkında bildiklerimizden çok farklı olduğunu ve aslında onların görüşlerinin İsa'ya atfedilenlere çok benzediğini öne sürdü. Harvey Falk ayrıca İsa'yı proto-Ferisi veya [[Esseniler|Essene]] olarak görüyor.<ref>Falk, Harvey (2003) "İsa Ferisi: İsa'nın Yahudiliğine Yeni Bir Bakış"</ref>
* Hyam Maccoby, İsa'nın bir [[Ferisiler|Ferisi]] olduğunu, İncillerde Ferisilere atfedilen konumların onlar hakkında bildiklerimizden çok farklı olduğunu ve aslında onların görüşlerinin İsa'ya atfedilenlere çok benzediğini öne sürdü. Harvey Falk ayrıca İsa'yı proto-Ferisi veya [[Esseniler|Essene]] olarak görüyor.<ref>Falk, Harvey (2003) "İsa Ferisi: İsa'nın Yahudiliğine Yeni Bir Bakış"</ref>
* Morton Smith, İsa'yı daha sonraki Yahudi kaynaklarında İsa'nın sunumuna dayanan bir sihirbaz olarak görüyor.<ref>Mark Allan Powell, tarihte bir figür olarak İsa: modern tarihçiler Celile'deki adamı nasıl görüyorlar s.56; Morton Smith, sihirbaz İsa: şarlatan mı yoksa Tanrı'nın Oğlu mu?</ref>
* Morton Smith, İsa'yı daha sonraki Yahudi kaynaklarında İsa'nın sunumuna dayanan bir sihirbaz olarak görüyor.<ref>Mark Allan Powell, tarihte bir figür olarak İsa: modern tarihçiler Celile'deki adamı nasıl görüyorlar s.56; Morton Smith, sihirbaz İsa: şarlatan mı yoksa Tanrı'nın Oğlu mu?</ref>
224. satır: 223. satır:
1970'lerden bu yana, Joachim Jeremias, E. P. Sanders ve Gerd Thiessen gibi çeşitli bilim insanları, Hıristiyanlığın öğelerini birinci yüzyıl Yahudiliğinde çeşitliliğe kadar takip ettiler ve İsa'nın önceki pagan tanrılarına dayandığına dair on dokuzuncu yüzyıl görüşlerini attılar.<ref name="Ehrman285" /> İncil dışı metinlerde İsa'dan bahsedenler var ve tarihçilerin çoğunluğu tarafından gerçek olarak desteklenir.<ref name="Mythicists">{{web kaynağı|url=https://www.christiancentury.org/article/2011-10/fringe-view|başlık=Fringe view: The world of Jesus mythicism...|erişimtarihi=21 Eylül 2018|website=The Christian Century|yayıncı=Christian Century|soyadı1=James F. McGrath|ad1=James F. McGrath}}</ref> Tarihsel bilginler, Yahudi Mesih kehanetlerinin içeriği ile İsa'nın yaşamı arasındaki farklılıkları görerek, İsa'nın bir Yahudi [[Midraş]] veya [[Pesaro|Peşar]] olarak icat edildiğine dair görüşlerin altını çiziyor.<ref name="Eddy & Boyd">{{kitap kaynağı|başlık=The Jesus Legend: A Case for the Historical Reliability of the Synoptic|tarih=2007|yer=Grand Rapids, Michigan|yayıncı=Baker Academic|isbn=978-0-8010-3114-4|soyadı1=Eddy|ad1=Paul Rhodes|soyadı2=Boyd|ad2=Gregory A.}}</ref>{{rp|344–351}} [[Pavlus]]'ta İsa'nın yaşamının ayrıntılarının varlığı ve mektuplar ile İnciller arasındaki farklar, çoğu bilim insanının Paul Yeni Ahit bilgini Gerd Thiessen'e ilişkin mitçi iddiaları reddetmesi için yeterlidir: [[Sinoptik İnciller|Sinoptik]] gelenek aracılığıyla tarihî İsa." Ve Ehrman, "İncilleri tarihi kayıtlardan çıkarmak ne adil ne de bilimseldir" diye ekliyor. İsa olmasaydı, "ilk Hıristiyanların inancının kökeni şaşırtıcı bir gizem olarak kalır.""<ref name="Eddy & Boyd" />{{rp|233}} Eddy ve Boyd, tarihin iddia edebileceği en iyi şeyin bir olasılık olduğunu söylüyorlar, ancak İsa'nın var olma olasılığı çok yüksek, diyor Ehrman, "neredeyse tüm tarihçiler ve bilim insanları, İsa'nın tarihsel bir figür olarak var olduğu sonucuna vardılar."<ref name="ReferenceG"/>{{rp|12,21}}<ref>Van Voorst 2000, s. 16</ref>
1970'lerden bu yana, Joachim Jeremias, E. P. Sanders ve Gerd Thiessen gibi çeşitli bilim insanları, Hıristiyanlığın öğelerini birinci yüzyıl Yahudiliğinde çeşitliliğe kadar takip ettiler ve İsa'nın önceki pagan tanrılarına dayandığına dair on dokuzuncu yüzyıl görüşlerini attılar.<ref name="Ehrman285" /> İncil dışı metinlerde İsa'dan bahsedenler var ve tarihçilerin çoğunluğu tarafından gerçek olarak desteklenir.<ref name="Mythicists">{{web kaynağı|url=https://www.christiancentury.org/article/2011-10/fringe-view|başlık=Fringe view: The world of Jesus mythicism...|erişimtarihi=21 Eylül 2018|website=The Christian Century|yayıncı=Christian Century|soyadı1=James F. McGrath|ad1=James F. McGrath}}</ref> Tarihsel bilginler, Yahudi Mesih kehanetlerinin içeriği ile İsa'nın yaşamı arasındaki farklılıkları görerek, İsa'nın bir Yahudi [[Midraş]] veya [[Pesaro|Peşar]] olarak icat edildiğine dair görüşlerin altını çiziyor.<ref name="Eddy & Boyd">{{kitap kaynağı|başlık=The Jesus Legend: A Case for the Historical Reliability of the Synoptic|tarih=2007|yer=Grand Rapids, Michigan|yayıncı=Baker Academic|isbn=978-0-8010-3114-4|soyadı1=Eddy|ad1=Paul Rhodes|soyadı2=Boyd|ad2=Gregory A.}}</ref>{{rp|344–351}} [[Pavlus]]'ta İsa'nın yaşamının ayrıntılarının varlığı ve mektuplar ile İnciller arasındaki farklar, çoğu bilim insanının Paul Yeni Ahit bilgini Gerd Thiessen'e ilişkin mitçi iddiaları reddetmesi için yeterlidir: [[Sinoptik İnciller|Sinoptik]] gelenek aracılığıyla tarihî İsa." Ve Ehrman, "İncilleri tarihi kayıtlardan çıkarmak ne adil ne de bilimseldir" diye ekliyor. İsa olmasaydı, "ilk Hıristiyanların inancının kökeni şaşırtıcı bir gizem olarak kalır.""<ref name="Eddy & Boyd" />{{rp|233}} Eddy ve Boyd, tarihin iddia edebileceği en iyi şeyin bir olasılık olduğunu söylüyorlar, ancak İsa'nın var olma olasılığı çok yüksek, diyor Ehrman, "neredeyse tüm tarihçiler ve bilim insanları, İsa'nın tarihsel bir figür olarak var olduğu sonucuna vardılar."<ref name="ReferenceG"/>{{rp|12,21}}<ref>Van Voorst 2000, s. 16</ref>


Çağdaş antik bilim insanları, İsa'nın var olduğu konusunda hemfikirdirler. İncil bilginleri ve klasik tarihçiler, İsa'nın yokluğuna dair teorileri etkili bir şekilde çürütülmüş olarak görürler.<ref>{{Kitap kaynağı|url=https://www.worldcat.org/oclc/759581209|başlık=Forged : writing in the name of God : why the Bible's authors are not who we think they are|tarih=2011|yer=New York|yayıncı=HarperOne|seri=1st ed|ad=Bart D.|soyadı=Ehrman|isbn=978-0-06-207863-6|oclc=759581209}}</ref><ref>{{Kitap kaynağı|url=https://www.worldcat.org/oclc/41465078|başlık=Jesus|tarih=1999|yer=London|yayıncı=Phoenix Giant|ad=Michael|soyadı=Grant|isbn=0-7538-0899-4|oclc=41465078}}</ref>{{sfn|Burridge|34}}<ref>{{Kitap kaynağı|url=https://www.worldcat.org/oclc/43286799|başlık=Jesus outside the New Testament : an introduction to the ancient evidence|tarih=2000|yer=Grand Rapids, Mich.|yayıncı=W.B. Eerdmans Pub|ad=Robert E.|soyadı=Van Voorst|isbn=0-8028-4368-9|oclc=43286799}}</ref><ref>{{Kitap kaynağı|url=https://www.worldcat.org/oclc/19970539|başlık=Sacrifice and redemption : Durham essays in theology|tarih=1991|yer=Cambridge [England]|yayıncı=Cambridge University Press|diğerleri=Stephen Sykes|isbn=0-521-34033-0|oclc=19970539}}</ref> Tarihçi [[James Gunn|James Dunn]] şöyle yazıyor: "Bugün, Hıristiyan olsun ya da olmasın, hemen hemen tüm tarihçiler, İsa'nın var olduğunu kabul ediyor". Modern bilimin durumuyla ilgili 2011 tarihli bir incelemede,<ref>{{Kitap kaynağı|url=https://www.worldcat.org/oclc/43477458|başlık=The Gospels and Jesus|tarih=1989|yer=New York|yayıncı=Oxford University Press|ad=Graham|soyadı=Stanton|isbn=978-0-19-158638-5|oclc=43477458}}</ref> laik bir agnostik olan [[:en:Bart_Ehrman|Bart Ehrman]] şöyle yazmıştı: "Hıristiyan olsun olmasın, antik çağın hemen hemen her yetkin aliminin kabul ettiği gibi, o kesinlikle vardı.""<ref>{{Kitap kaynağı|url=https://www.worldcat.org/oclc/773671784|başlık=Did Jesus exist? : the historical argument for Jesus of Nazareth|tarih=2012|yer=New York|yayıncı=HarperOne|ad=Bart D.|soyadı=Ehrman|isbn=978-0-06-220460-8|oclc=773671784}}</ref>{{rp|15–22}} İsa'nın varlığını reddeden bir ateist olan [[:en:Robert_M._Price|Robert M. Price]], bakış açısının bilginlerin çoğunluğunun görüşlerine aykırı olduğu konusunda hemfikirdir.<ref>{{Kitap kaynağı|url=https://www.worldcat.org/oclc/480587153|başlık=The historical Jesus : five views|tarih=2010|yer=London|yayıncı=SPCK|diğerleri=James K. Beilby, Paul R. Eddy|isbn=0-281-06329-X|oclc=480587153}}</ref> [[:en:Michael_Grant_(author)|Michael Grant]] ([[:en:Classicist|klasikçi]] ve [[tarihçi]]) şöyle diyor: "Son yıllarda hiçbir ciddi bilim adamı İsa'nın tarihsel olmadığını öne sürmeye cesaret edemedi ya da en azından çok azı buna cesaret etti ve çok daha güçlü olanı ortadan kaldırmayı başaramadılar."<ref>{{Kitap kaynağı|url=https://www.worldcat.org/oclc/41465078|başlık=Jesus|tarih=1999|yer=London|yayıncı=Phoenix Giant|ad=Michael|soyadı=Grant|isbn=0-7538-0899-4|oclc=41465078}}</ref> Richard A. Burridge, "İsa'nın Kilisenin hayal gücünün bir ürünü olduğunu, İsa'nın hiçbir zaman var olmadığını iddia edenler var. Artık bunu söyleyen saygın bir eleştirel bilgin tanımadığımı söylemeliyim."{{sfn|Burridge|2004|p=34}}<ref>{{Kitap kaynağı|url=https://www.worldcat.org/oclc/85444001|başlık=The Jesus legend : a case for the historical reliability of the synoptic Jesus tradition|tarih=2007|yer=Grand Rapids, MI|yayıncı=Baker Academic|diğerleri=Gregory A. Boyd|ad=Paul R.|soyadı=Eddy|isbn=978-0-8010-3114-4|oclc=85444001}}</ref>{{rp|24–26}}
Çağdaş antik bilim insanları, İsa'nın var olduğu konusunda hemfikirdirler. İncil bilginleri ve klasik tarihçiler, İsa'nın yokluğuna dair teorileri etkili bir şekilde çürütülmüş olarak görürler.<ref>{{Kitap kaynağı|url=https://www.worldcat.org/oclc/759581209|başlık=Forged : writing in the name of God : why the Bible's authors are not who we think they are|tarih=2011|yer=New York|yayıncı=HarperOne|seri=1st ed|ad=Bart D.|soyadı=Ehrman|isbn=978-0-06-207863-6|oclc=759581209}}</ref><ref>{{Kitap kaynağı|url=https://www.worldcat.org/oclc/41465078|başlık=Jesus|tarih=1999|yer=London|yayıncı=Phoenix Giant|ad=Michael|soyadı=Grant|isbn=0-7538-0899-4|oclc=41465078}}</ref>{{sfn|Burridge|34}}<ref>{{Kitap kaynağı|url=https://www.worldcat.org/oclc/43286799|başlık=Jesus outside the New Testament : an introduction to the ancient evidence|tarih=2000|yer=Grand Rapids, Mich.|yayıncı=W.B. Eerdmans Pub|ad=Robert E.|soyadı=Van Voorst|isbn=0-8028-4368-9|oclc=43286799}}</ref><ref>{{Kitap kaynağı|url=https://www.worldcat.org/oclc/19970539|başlık=Sacrifice and redemption : Durham essays in theology|tarih=1991|yer=Cambridge [England]|yayıncı=Cambridge University Press|diğerleri=Stephen Sykes|isbn=0-521-34033-0|oclc=19970539}}</ref> Tarihçi [[James Gunn|James Dunn]] şöyle yazıyor: "Bugün, Hıristiyan olsun ya da olmasın, hemen hemen tüm tarihçiler, İsa'nın var olduğunu kabul ediyor". Modern bilimin durumuyla ilgili 2011 tarihli bir incelemede,<ref>{{Kitap kaynağı|url=https://www.worldcat.org/oclc/43477458|başlık=The Gospels and Jesus|tarih=1989|yer=New York|yayıncı=Oxford University Press|ad=Graham|soyadı=Stanton|isbn=978-0-19-158638-5|oclc=43477458}}</ref> laik bir agnostik olan [[:en:Bart_Ehrman|Bart Ehrman]] şöyle yazmıştı: "Hıristiyan olsun olmasın, antik çağın hemen hemen her yetkin aliminin kabul ettiği gibi, o kesinlikle vardı."<ref>{{Kitap kaynağı|url=https://www.worldcat.org/oclc/773671784|başlık=Did Jesus exist? : the historical argument for Jesus of Nazareth|tarih=2012|yer=New York|yayıncı=HarperOne|ad=Bart D.|soyadı=Ehrman|isbn=978-0-06-220460-8|oclc=773671784}}</ref>{{rp|15–22}} İsa'nın varlığını reddeden bir ateist olan [[:en:Robert_M._Price|Robert M. Price]], bakış açısının bilginlerin çoğunluğunun görüşlerine aykırı olduğu konusunda hemfikirdir.<ref>{{Kitap kaynağı|url=https://www.worldcat.org/oclc/480587153|başlık=The historical Jesus : five views|tarih=2010|yer=London|yayıncı=SPCK|diğerleri=James K. Beilby, Paul R. Eddy|isbn=0-281-06329-X|oclc=480587153}}</ref> [[:en:Michael_Grant_(author)|Michael Grant]] ([[:en:Classicist|klasikçi]] ve [[tarihçi]]) şöyle diyor: "Son yıllarda hiçbir ciddi bilim adamı İsa'nın tarihsel olmadığını öne sürmeye cesaret edemedi ya da en azından çok azı buna cesaret etti ve çok daha güçlü olanı ortadan kaldırmayı başaramadılar."<ref>{{Kitap kaynağı|url=https://www.worldcat.org/oclc/41465078|başlık=Jesus|tarih=1999|yer=London|yayıncı=Phoenix Giant|ad=Michael|soyadı=Grant|isbn=0-7538-0899-4|oclc=41465078}}</ref> Richard A. Burridge, "İsa'nın Kilisenin hayal gücünün bir ürünü olduğunu, İsa'nın hiçbir zaman var olmadığını iddia edenler var. Artık bunu söyleyen saygın bir eleştirel bilgin tanımadığımı söylemeliyim."{{sfn|Burridge|2004|p=34}}<ref>{{Kitap kaynağı|url=https://www.worldcat.org/oclc/85444001|başlık=The Jesus legend : a case for the historical reliability of the synoptic Jesus tradition|tarih=2007|yer=Grand Rapids, MI|yayıncı=Baker Academic|diğerleri=Gregory A. Boyd|ad=Paul R.|soyadı=Eddy|isbn=978-0-8010-3114-4|oclc=85444001}}</ref>{{rp|24–26}}


== Kaynakça ==
== Kaynakça ==

Sayfanın 21.22, 29 Ağustos 2021 tarihindeki hâli

Makale serilerinden
İsa
Tarihî İsa
Hristiyanlıkta İsa
İslam'da İsa
Diğer bakış açıları
Dosya:Face of Jesus reconstructed from Turin Shroud.jpg
Turin Örtüsünden alınan İsa'nın yüzünün sanatsal rekonstrüksiyonu.
İsa'nın tarihselliği ile karıştırılmamalıdır.

Tarihî İsa, Kristolojik tanımların (Hıristiyanlığın Mesih'i) ve İsa'nın diğer Hıristiyan açıklamalarının (inançlı Mesih'in) aksine, İsa'nın yaşamının ve öğretilerinin eleştirel tarihsel yöntemlerle yeniden yapılandırılmasıdır.[1] Ayrıca İsa'nın yaşadığı tarihsel ve kültürel bağlamları da dikkate alır.[2][3][4]

Giriş

Hemen hemen tüm bilim insanları, İsa'nın var olduğuna inanır. Ayrıca bilim insanları, İsa'nın tarihselliğini inkar etme girişimlerini, bilimsel fikir birliği tarafından bir yan teori olarak tutarlı bir şekilde reddetmiştir.[5][6][7][8]

Tarihî İsa'nın yeniden inşası, Pavlus'un mektuplarına ve İncillere dayanırken, İncil'e ait olmayan birkaç kaynak da İsa'nın tarihsel varlığına tanıklık eder. 18. yüzyıldan bu yana, tarihî İsa için her biri farklı özelliklere sahip, yeni ve farklı araştırma kriterleri geliştiren üç ayrı bilimsel araştırma gerçekleştirilmiştir.[9][10] Alimler, İsa'nın inançları ve öğretileri ile İncil öğretilerinin doğruluğu konusunda fikir ayrılığına düşmüşlerdir fakat evrensel bilimsel fikir birliği tarafından desteklenen iki olay vardır: İsa'nın vaftiz edilişi ve İsa çarmıha gerilişi.[11][12][13][14] Tarihî İsa bilginleri; İsa'nın Celileli (İbranice: הגליל, romanize: HaGalil; Arapça: الجليل) bir Yahudi olduğunu, mesih ve kıyamet beklentilerinin olduğu zamanlarda yaşadığını iddia ederler.[15][16] Bazı bilginler, İncillerin apokaliptik beyanlarını ona bağlarken, diğerleri onu Tanrı'nın Oğlu[17] olarak doğası gereği kıyamet değil, ahlaki bir birey olarak tasvir eder.[18]

Tarih boyunca bu süreçler kullanılarak inşa edilen İsa portreleri, genellikle birbirinden ve müjde kayıtlarında tasvir edilen görüntüden farklı olmuştur.[19] Bu tür portreler arasında kıyamet peygamberi, karizmatik şifacı, kinik filozof, Yahudi Mesih,[20][21] sosyal değişimin peygamberi ve haham olarak İsa'nın portresi bulunur;[22][23] ne tek bir portre üzerinde ne de onu inşa etmek için gereken yöntemler üzerinde çok az bilimsel fikir birliği vardır,[19][24][25] ancak çeşitli portreler arasında örtüşen nitelikler vardır ve bazı niteliklerde farklılık gösteren bilim insanları diğerleri üzerinde anlaşabilirler.[20][21][26]

Tarihsel varoluş

Ana madde: İsa'nın tarihselliği

Antik çağ bilginleri, İsa'nın var olduğu konusunda hemfikirdir.[6][27][28] Tarihçi Michael Grant, Yeni Ahit'e geleneksel tarihsel metin eleştirisi standartları uygulanırsa, "İsa'nın varlığını, tarihsel figürler olarak gerçekliği asla sorgulanmayan bir yığın pagan şahsiyetin varlığını reddedemeyeceğimiz kadar reddedemeyiz"[29][30] iddiasında bulunur. Antik çağda Hıristiyanlığa karşı çıkan yazarların, İsa'nın varlığını sorguladıklarına dair hiçbir belirti yoktur.[31][32]

Köken

İsim

İsa, Grekçe: Ἰησοῦς tamlayan Ἰησοῦ ("İsa") ile Latinize edilmiş şeklidir. İbranice ve Aramice bir ad olan Yeşua'dır (İbranice: יֵשׁוּעַ, romanize: Yēšū́aʿ; Aramice: ܝܫܘܥ, ‘Yešua).YHVH'nin adı olan Yehova'nın kısa biçiminden ve İbranice jascha fiilinin ("yardım et, kurtar") bir biçiminden oluşur.[33] Buna göre, Matta 1:21 ve Elçilerin İşleri 4:12, adı bir ifade olarak yorumlar: "Tanrı kurtuluştur" veya "Tanrı yardım eder". Eski formu, o zamanlar Yahudilikte de yaygın olarak kaldı ve aksi durumda olduğu gibi Yunanca veya Latince bir çift adla desteklenmedi veya benzer sesli yeni isimlerle değiştirilmedi.[34]

Doğum ve ölüm yılı

İsa'nın doğum tarihi, İncillerde veya herhangi bir tarihsel referansta belirtilmez, ancak çoğu ilahiyatçı, M.Ö. 6-4 yılları arasında doğduğunu varsayar.[35] Yeni Ahit, İsa'nın doğum tarihini belirtmez; yıl ve gün eski Hıristiyanlar tarafından bilinmiyordu. Hıristiyan yıllık sayımında, İsa'nın iddia edilen doğum yılı yanlış hesaplanmıştı.[36]

Tarihsel kanıtlar kesin bir tarih belirlemeye izin vermeyecek kadar eksiktir, ancak yıl 2 farklı yaklaşımla tahmin edilmektedir:[37]

  • Luka ve Matta İncillerindeki doğum kayıtlarında bahsedilen bilinen tarihsel olaylara yapılan referanslar analiz edilerek,
  • İsa'nın hizmetinin başladığı tahmininden geriye doğru giderek,[38][39]
  • Astrolojik veya astronomik hizalanma hesaplamaları kullanılarak.[40]

Gün veya mevsim, koyunlarını gözetleyen çobanların tanımı da dahil olmak üzere çeşitli yöntemlerle tahmin edilmiştir.[39]

Matta ve Luka'nın Yeni Ahit İncillerindeki doğum kayıtları, İsa'nın doğumu için bir tarih veya yılın zamanından bahsetmez.[41] Karl Rahner, İncil yazarlarının genellikle tarihsel kronolojilerden ziyade teolojik unsurlara odaklandıklarını belirtir.[41] Josephus, İsa'nın doğum yılını, İmparator Augustus'un Publius Sulpicius Quirinius altındaki vergi listelerine mülk girerek emrettiği "ilk" Roma nüfus sayımına tarihlendirir. Ancak, M.S. 6-7'de Suriye ve Judea için Roma valisi oldu. Daha önce böyle bir vergi tahsilatı kanıtlanmamıştır ve Hirodes'in vergi egemenliği nedeniyle olası değildir.[42] Bu nedenle Luka 2.2, çoğunlukla kronolojik bir hata ve İsa'nın ebeveynleri tarafından Beytüllahim'e güvenilir bir yolculuk yapma girişimi olarak yorumlanır.[43] Böylece, İsa muhtemelen M.Ö. 7 ile 4 arasında doğmuştur.[44]. Beytüllahim yıldızı (Matta 2,1.9) ile özdeşleştirilen göksel bir fenomenin astronomik hesaplamalarıyla İsa'nın doğum gününü belirleme girişimleri bilim dışı olarak kabul edilir.[45]

İsa ve Ferisilerin Anlaşmazlığı, James Tissot, 1890

Havari kaynakları

Doğum yılını tahmin etmeye yönelik başka bir yaklaşım, İsa'nın vaaz vermeye başladığı noktadan geriye doğru gitme yöntemine dayanır, Luka 3:23'te İsa'nın o sırada "yaklaşık 30 yaşında" olduğu ifadesi geçmektedir.

İsa, Vaftizci Yahya tarafından vaftiz edildikten sonra vaaz vermeye başladı ve Luka'ya göre, Yahya insanları "Tiberius Sezar'ın saltanatının on beşinci yılında" (Luka 3:1–2) vaftiz etmeye başladı. Bu tarih, M.S. yaklaşık 28-29'a denk gelir.[46][47][48][49][50]

Bundan geriye doğru giderek İsa'nın muhtemelen M.Ö. 1'den daha geç doğmamış olduğu fikri ortaya atılmıştır.[38][46][49]

Diğer bir teori, Hirodes'in ölümünün, M.Ö. 1 Ocak[37] tutulmasından sonra, hatta M.Ö. 1 Aralık'ta[51] meydana gelen tutulmadan sonra M.S. 1 olduğu kadar geç olmasıdır.[52]

Aile

Markos 6.3'e göre, İsa ilk doğan “Meryem oğlu” idi. Markos İncili'nde Yusuf'tan bahsedilmez. Ataların listeleri (Matta 1.16; Luka 3.23), ancak İsa'nın baba soyunu "Yusuf'un oğlu" olarak vurgular. Bu aynı zamanda, Luka 2.48'de Mary'nin ve Yuhanna 6.42'de Celileliler'in onu tanımlama şeklidir. Luka 2.21'e göre İsa, Tevrat'a göre yaşamının sekizinci gününde sünnet edildi ve Yahudi geleneğine göre babasının adını aldı, yani "Yusuf'un oğlu İsa (İbranice: יֵשׁוּעַ‎, Tiberyan: yēšūă‘)" (Luka 4.22). Ancak, İsa'nın vaftizinden sonra, özetler artık Yusuf'tan bahsetmez.[53]

Bruce Chilton, bu bulguyu Matta 1.18'e atıfta bulunarak, İsa'nın, Yusuf'un Meryem ile geçerli evliliğinden önce gebe kaldığı ve Yusuf'un erken öldüğü gerçeğiyle açıklar. Bu nedenle İsa, miras hakkına sahip olmayan gayri meşru bir çocuk İbranice: ממזר‎‎, lit. "mamzer" (Yu. 8:41) olarak anavatanında reddedildi. Yusuf'un zamansız ölümü nedeniyle, hiç kimse onun babalığına yasal olarak tanıklık edemezdi.[54] Bu, İsa'nın bakire doğumu doktrinine karşı "Panthera efsanesi"ne tekabül ediyordu: Origen'e (Contra Celsum) göre, filozof Kelsos 2. yüzyılda İsa'yı ve 4. yüzyılda Talmud'u Panthera adında Romalı bir asker tarafından dünyaya gelen Meryem'in gayri meşru çocuğu olarak tasvir etti.[55] Buna istinaden Gerd Lüdemann, İsa'nın adını Mk 6.3'te annesinin adından ve Nasıra'da bir yabancı olarak rolünü açıklamıştır.[56] Öte yandan birçok Yeni Ahit bilgini, Yusuf'un aslında İsa'nın babası olduğunu ve o sırada bastırılmış olan David hanedanlığının bir kolundan geldiğini varsayıyor.[53][57]

Giotto di Bondone: Tevrat öğretmenleri arasında İsa (1305?)

Dil, eğitim, meslek

Celileli bir Yahudi olan İsa, her gün Batı Aramice konuşuyordu. Yunanca ifadelerin ve deyimlerin tekrar Aramice'ye çevrilip çevrilemeyeceği, Joachim Jeremias'tan bu yana, İsa'nın olası otantik sözlerini erken Hıristiyan yorumundan ayırt etmek için önemli bir kriter olmuştur.[58]

İlk öğrencileri ona "Haham" (Mk 9.5; 11.21; 14.45; Yuhanna 1.38.49; Yuhanna 3.2; 4.31, vb.) veya "Rabbuni" ("efendim": Mk 10:51; Yuhanna 20:16) adını verdiler. Bu Aramice'de "öğretmen" (Yunanca: διδάσκαλος) anlamına geliyordu ve İsa'ya, kendilerini Mozaik emirlerinin yorumcuları olarak da tanımlayan Ferisilerle aynı rütbeyi verdi (Mt 13.52; 23.2.7 f.). Pinchas Lapide, İsa'nın Tevrat'ı yorumlaması ile zamanın hahamları arasındaki güçlü benzerliklerden onun bir Tevrat okuluna gitmiş olması gerektiği sonucunu çıkarır.[59]

İsa'nın inşaat işçiliği konusundaki bilgisi, Lk 6.47-49 ve Mk 12.10 benzetmelerinde gösterilir. İfadelerinin birçok metaforuna göre (örneğin, Luka 5: 1-7; Yuhanna 21: 4-6) bir çoban, çiftçi veya balıkçı da olabilirdi.[60]

Kaynaklar

1. yüzyılda Judea Eyaleti.

Tarihî İsa öğretileri aşağıdaki sınırlamalara bağlıdır:

  • İsa için hiçbir fiziksel veya arkeolojik kanıt yoktur.
  • Tarihî İsa'nın kaynakları, esas olarak İnciller ve havarilerin mektupları gibi Hıristiyan yazılarıdır.
  • İsa'dan bahseden mevcut tüm kaynaklar, ölümünden sonra yazılmıştır.

Yeni Ahit, Hıristiyanlık için kanonik hale gelen kaynakları temsil eder ve MS birinci yüzyıllarda İsa ile ilgili çok çeşitli yazıların örnekleri olan birçok uydurma metin vardır.[61] Bu kaynakların gerçekliği ve güvenilirliği birçok bilim insanı tarafından sorgulanmıştır ve İncillerde bahsedilen birkaç olay evrensel olarak kabul edilmiştir.[62]

Yeni Ahit kaynakları

Sinoptik İnciller

Luka İncili'nin açılışını içeren bir 11. yüzyıl Bizans el yazması.
Ana madde: Sinoptik İnciller

Sinoptik İnciller, İsa ve onun kurduğu dini hareket hakkında temel tarihsel bilgi kaynaklarıdır.[15][63][64] Bu dini İnciller -Matta İncili, Markos İncili ve Luka İncili- Aramice konuşan ve tzitzit giyen İsa adında bir Yahudi'nin yaşamını, hizmetini, çarmıha gerilmesini ve dirilişini anlatır.[65][66] Yeni Ahit'in İncilleri Yunanca konuşan topluluklar için Yunanca yazılıp daha sonra Süryanice,[67] Latince ve Kıpti'ye çevrildiği için metinlerin kökenine ilişkin farklı hipotezler vardır.[68]

Dördüncü İncil olan Yuhanna İncili, Sinoptik İncillerden büyük ölçüde farklıdır.

Havarilerin İşleri kitabı görünüşte Luka İncili ile aynı yazar tarafından yazıldığı için, tarihçiler genellikle İncillerin güvenilirliğini incelerken Havarilerin İşleri'nin tarihsel güvenilirliğini de incelerler.[69]

Pauline mektupları

On dört Pauline mektubundan sadece yedisi bilimsel fikir birliği tarafından gerçek olarak kabul edilir; bunlar, MS 50 ile 60 arasına (yani, İsa'nın ölümü için genel olarak kabul edilen zaman diliminden yaklaşık yirmi ila otuz yıl sonra) tarihlenmektedir. İsa hakkında bilgi içeren, hayatta kalan en eski Hıristiyan metinleridir.[70]

Havari Pavlus, İsa hakkında nispeten az biyografik bilgi[71] vermesine ve İsa'yı hiçbir zaman kişisel olarak tanımadığını belirtmesine rağmen, İsa'yı gerçek bir insan ve bir Yahudi olarak[72] gördüğünü açıkça ortaya koymaktadır.[73][74][75] Ayrıca, İsa'nın kardeşi Yakup ile tanıştığını iddia eder.[76]

İncil dışı kaynaklar

İncil kaynaklarına ek olarak, Hıristiyan olmayan kaynaklarda İsa'nın varlığının tarihsel analizinde kullanılmış olan çok sayıda İsa'dan bahsedilmiştir.[77]

Thallus

İncil bilgini Frederick Fyvie Bruce, Yeni Ahit dışında İsa'dan en erken bahsedenin M.S. 55 civarında Tallus adlı bir tarihçi olduğunu söylüyor. Tallus'un tarihi, antik edebiyatın büyük çoğunluğu gibi kaybolmuştur. Hıristiyan bir yazar olan Sextus Julius Africanus (c. 160 - c. 240 CE) tarafından History of the World (c. 220) adlı kitabında aktarılmıştır. Bu kitap da aynı şekilde kaybolmuştur, ancak Tallus'tan yapılan alıntılardan birinin Bizans tarihçisi George Syncellus tarafından Chronicle'da (c. 800) ele alınmasından önce değil. İsa'nın yaşamının veya ölümünün bir yönünden bahseden diğer kayıp kaynaklar, kısmi kaynaklar ve şüpheli kaynaklardan herhangi biri hakkında kesin bir yargıya varmanın hiçbir yolu yoktur, ancak kanıtları değerlendirirken bunların var olduğunu belirtmek uygundur.[78][79]

Josephus ve Tacitus

Yahudi tarihçi Josephus'un ve Romalı tarihçi Tacitus'un yazılarında genellikle iyi kanıt olarak kabul edilen birer pasaj vardır.[77][80]

Josephus'un M.S. 93-94 civarlarında yazdığı Yahudilerin Eski Eserleri serisinin 18. ve 20. kitaplarında İncil'deki İsa Mesih'e iki referans bulunur. Genel bilimsel görüş, Testimonium Flavianum olarak bilinen daha uzun pasajın büyük olasılıkla gerçek olmadığı yönündedir.[81][82] bütünlüğü içinde, başlangıçta otantik bir çekirdekten oluştuğu ve daha sonra Hıristiyan enterpolasyonuna tabi olduğu konusunda genel olarak fikir birliğine varılmıştır. Josephus'ta geçen diğer sözlerden, Josephus bilgini Louis H. Feldman, Josephus'un Antik Çağlar 20, 9, 1'de ("İsa'nın adı Mesih olarak anılan, İsa'nın kardeşi, James idi"). Pavlus, İsa'nın erkek kardeşi Yakup ile tanışma ve etkileşime atıfta bulunur ve farklı kaynaklar arasındaki bu anlaşma Josephus'un ifadesini desteklediğinden, ifadeye yalnızca az sayıda bilim insanı tarafından itiraz edilir.[83][84][85][86]

Romalı tarihçi Tacitus, Annals'ta (kitap M.S. 116 civarı yazılmıştır), 15. bölüm 44'te Christus'a ve Pontius Pilate tarafından idamına atıfta bulunmuştur.[87] Robert E. Van Voorst, Tacitus'un Hıristiyanlar hakkındaki yorumlarının en olumsuz tonunun pasajı aşırı derecede zorlaştırdığını belirtir.[79] Bir Hıristiyan katip tarafından uydurulmuş olması pek olası değildir ve Tacitus kaynağı yaygın olarak İsa'nın çarmıha gerilmesinin bağımsız bir teyidi olarak kabul edilmektedir.[88]

Talmud

Hıristiyan âleminin dışındaki diğer hususlar arasında Talmud'da İsa'nın olası anılması yer alır. Talmud, metinleri M.S. 200-500 yılları arasında bir araya getirilen İsrail'in ceza davalarının davranışından bazı ayrıntılarla bahseder. Johann Maier ve Bart Ehrman, bu materyalin çok fazla kullanım için çok geç olduğunu savunurlar. Ehrman, "İsa'dan, Talmud'un en eski bölümünde, Mişna'da asla bahsedilmez, yalnızca Gemara'nın sonraki yorumlarında görünür" diye açıklamıştır.[89][90]:67–69 İsa'dan ismiyle bahsedilmiyor, ancak bakire doğumuna, Romalı bir asker "Panthera"nın gayri meşru oğluna atıfta bulunan ince bir saldırı var (Ehrman, "Yunanca'da bakire kelimesi parthenos'tur" der). İsa'ya bir gönderme vardır, İsa'nın mucizeleri "kara büyü" olarak Mısır'da yaşarken öğretilmiştir. Ehrman, birkaç çağdaş bilim insanının bunu tarihsel olarak ele aldığını yazar.[90]:67[91]

Mara bar Serapion

İsa'ya olumlu atıfta bulunan tek bir klasik yazar vardır ve o da Roma hapishanesinden Serapion adlı oğluna mektup yazan, Süryani bir stoacı olan Mara bar Serapion'dur. "Yahudilerin bilge kralı"nın idamından söz eder ve ölümünü Sokrates'in Atinalıların elindeki ölümüyle karşılaştırır. 'Bilge kralın' ölümünü Yahudilerin krallıklarından sürülmelerine bağlar. Ayrıca 'bilge kral'ın, "koyduğu yeni kanunlar" sayesinde yaşamaya devam ettiğini de belirtir. Mektubun tarihlendirilmesi tartışmalıdır, ancak muhtemelen M.S. 73'ten kısa bir süre sonradır.[92]

Robert Van Voorst gibi bilginler, "Yahudilerin kralı"nın idamına yapılan atıfın İsa'nın ölümüyle ilgili olduğuna dair çok az şüphe görürler.[93] Craig A. Evans gibi diğerleri, belirsiz tarihi ve referanstaki belirsizlik göz önüne alındığında, mektuba daha az değer verir.[94]

Eleştirel-tarihsel araştırma

Tarihsel-eleştirel yöntem veya daha yüksek eleştiri olarak da bilinen tarihsel eleştiri, "metnin arkasındaki dünyayı" anlamak için eski metinlerin kökenlerini araştıran bir eleştiri dalıdır.[95] Tarihsel eleştirinin birincil amacı, metnin ilkel veya orijinal anlamını, orijinal tarihsel bağlamında ve gerçek anlamıyla keşfetmektir. Tarihsel eleştiri 17. yüzyılda başladı ve 19. ve 20. yüzyıllarda popülerlik kazandı.

İncillerin tarihsel güvenilirliği

İncillerin tarihsel güvenilirliği, dört Yeni Ahit İncilinin tarihi belgeler olarak güvenilirliğine ve tarihi karakterine atıfta bulunur. Dört kanonik müjdeden çok azının tarihsel olarak güvenilir olduğu kabul edilir.[96][97][98][99][100]

Tarihçiler otantik, güvenilir bilgiyi olası icatlardan, abartılardan ve değişikliklerden ayırarak İncilleri eleştirel analize tabi tutarlar.[15] Yeni Ahit'te harflerden (yaklaşık 140 bin) daha fazla metin varyantı (200-400 bin) olduğu için,[101] bilim insanları hangi İncil varyantlarının teorik olarak 'orijinal' olarak alınabileceğini belirlemek amacıyla metin eleştirisini kullanırlar. Bu soruyu cevaplamak için bilim insanlarının İncilleri kimin yazdığını, ne zaman yazdıklarını, bunları yazmadaki amaçlarının ne olduğunu, yazarların hangi kaynakları kullandığını,[102] bu kaynakların ne kadar güvenilir olduğunu ve kaynakların zaman içinde İncil'den ne kadar uzak olduğunu sormaları gerekir. Akademisyenler, örneğin bir belgenin İbranice Tanah'tan yanlış alıntılar yapıp yapmadığını, coğrafya hakkında yanlış iddialarda bulunup bulunmadığını, yazarın gizli bilgilere sahip olup olmadığını veya yazarın gizli bilgilere sahip olup olmadığını görmek için belgelerin dahili kanıtlarını da inceleyebilir diyerek bir kehanet öne sürdü.[103] Son olarak, bilim insanları, ilk kilise liderlerinin tanıklığı da dahil olmak üzere, kilisenin dışındaki yazarlara, özellikle de kiliseyi eleştirme olasılığı daha yüksek olan Yahudi ve Greko-Romen tarihçilere ve arkeolojik kanıtlara yönelirler.

Tarihî İsa arayışı

Oil painting of Reimarus
Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) tarihsel İsa'yı inceledi.

18. yüzyıldan bu yana, tarihî İsa için her biri farklı özelliklere sahip ve genellikle her belirli aşamada geliştirilen farklı araştırma kriterlerine dayanan üç bilimsel araştırma yapılmıştır.[10][104][9] Bu arayışlar, İncil anlatılarını incelemek için tarihsel-eleştirel yönteme dayandıkları için aydınlanma öncesi yaklaşımlardan karşılaştırmalardır. İncil kaynaklarının metinsel analizi yüzyıllardır gerçekleşmiş olsa da, bu arayışlar, sonuçlarının tarihsel geçerliliğini tesis etme girişiminde yeni yöntemler ve özel teknikler getirdi.[105]

İlk görev

İsa'nın "otantik" bir tarihsel resmini yeniden oluşturmaya yönelik bilimsel çaba, on sekizinci yüzyılın sonlarında Aydınlanma şüpheciliğinin bir ürünüydü.[106] İncil bilgini Gerd Theissen bu çabayı, "İsa'nın tarihsel olarak gerçek bir yaşamını sunmakla ilgiliydi ve teolojik olarak Kristolojiye karşı kritik bir güç olarak işlev gördü" diye açıklıyor.[106] Tarihî İsa'yı teolojik İsa'dan bu şekilde ayıran ilk bilgin, filozof, yazar, klasikçi, İbranici ve Aydınlanma özgür düşünürü Hermann Samuel Reimarus'tur (1694-1768).[107] Reimarus'un yazılarının kopyaları, Lessing'in kütüphaneci olduğu Wolfenbüttel'deki kütüphanede G. E. Lessing (1729-1781) tarafından keşfedildi. Reimarus, çalışmalarının ölümünden sonra yayınlanması için izin vermişti ve Lessing onları 1774 ile 1778 arasında Die Fragmente eines unbekannten Autors (Bilinmeyen Bir Yazarın Parçaları) adıyla yayınladı. Zamanla, Lessing'in çalıştığı kütüphane nedeniyle Wolfenbüttel Parçaları olarak bilinmeye başladılar. İsa'nın öğrettikleriyle Yeni Ahit'te nasıl tasvir edildiği arasında Reimarus Karıştırma yapılmıştır. Reimarus'a göre İsa, siyasi değişim yaratmada başarısız olan ve idam edilen siyasi bir Mesih'ti. Müritleri daha sonra cesedi çaldı ve kişisel kazanç için diriliş hikayesini icat etti.[107][108]:46–48 Reimarus'un tartışmalı çalışması, 1779'da "tarihsel-eleştirel araştırmanın babası" Johann Semler'den Beantwortung der Fragmente eines Ungenannten (Bilinmeyen Parçalara Yanıt) adıyla bir yanıt aldı.[109] Semler, Reimarus'un argümanlarını reddetti, ancak bunun pek bir önemi yoktu. Reimarus'un yazıları, eleştirinin teoloji ve inançtan bağımsız olarak var olabileceğini açıkça ortaya koyup bu mezhep dışı görüş içinde tarihî İsa çalışmalarını temellendirmiş ve kalıcı değişiklikler yapmıştı.[108]:48[110]

Albert Schweitzer, Tarihsel İsa için arayış ifadesini icat etti.

Homer W. Smith'e göre, Lessing ve diğerlerinin çalışmaları, Protestan teolog David Strauss'un Das Leben Jesu'sunda ("İsa'nın Yaşamı", 1835) doruğa ulaştı. "Eski Ahit modellerinin ve Daniel'de bulunan mesih fikrinin etkisi altında ilk Hıristiyanlar tarafından üzerinde çalışılan ve ideal bir biçime yeniden şekillendirilen tarihi bir çekirdek olmanın" sonucu.[111]

İkinci görev

İkinci arayış 1953'te başladı ve bir dizi yeni teknik tanıttı, ancak 1970'lerde kayboldu.[112]

1980'lerde bir dizi bilim insanı, son araştırma yaklaşımlarıyla karakterize edilen üçüncü bir araştırmayı başlatarak yavaş yavaş yeni araştırma fikirleri sunmaya başladı.[10][113] [114][115] Üçüncü arayışın modern yönlerinden biri arkeolojinin rolü olmuştur;[116] James Charlesworth, modern bilim insanlarının artık İsa döneminde Celile ve Yahudiye'deki yaşamın doğasını açıklayan arkeolojik keşifleri kullanmak istediklerini belirtiyor.[117] Üçüncü arayışın bir diğer özelliği, araştırmalarının disiplinler arası ve küresel doğası olmuştur.[118] İlk iki görev çoğunlukla Avrupalı Protestan teologlar tarafından yürütülürken, üçüncü arayışın modern bir yönü, dünya çapında birden fazla disiplinden bilgin akışıdır.[119][120] Daha yakın zamanlarda, tarihçiler dikkatlerini İsa'nın yaşadığı dönemle ilgili tarihsel yazılara veya ailesiyle ilgili kanıtlara odakladılar.[121][122][123][124]

Üçüncü görev

1980'lerde bir dizi bilim insanı, en son araştırma yaklaşımlarıyla karakterize edilen üçüncü bir araştırmayı başlatarak yavaş yavaş yeni araştırma fikirleri sunmaya başladı.[10][125] Üçüncü arayışın modern yönlerinden biri arkeolojinin rolü olmuştur; James Charlesworth,[126] modern bilim insanlarının artık İsa döneminde Celile ve Yahudiye'deki yaşamın doğasını açıklayan arkeolojik keşifleri kullanmak istediklerini belirtir.[112][127] Üçüncü arayışın bir diğer özelliği, araştırmalarının disiplinler arası ve küresel doğası olmuştur.[128] İlk iki görev çoğunlukla Avrupalı Protestan ilahiyatçılar tarafından yürütülürken,[128] üçüncü arayışın modern bir yönü, dünya çapında birden fazla disiplinden bilim insanı akışıdır.[129][130] Daha yakın zamanlarda, tarihçiler dikkatlerini İsa'nın yaşadığı dönemle ilgili tarihsel yazılara veya ailesiyle ilgili kanıtlara odakladılar.[131][132][133][134]

Özgünlüğün ölümü

1900'lerin sonlarından bu yana, özgünlük kriterlerinin kullanışlılığı konusunda endişeler artar.[135] Le Donne'a göre, bu tür kriterlerin kullanımı bir tür "pozitivist tarihyazımı"dır. Chris Keith'e göre, tarihsel bir İsa "nihayetinde elde edilemez,[136] ancak ilk Hıristiyanların yorumlarına dayanarak ve ilk Hıristiyanların İsa'yı nasıl ve neden farklı şekillerde görmeye geldiklerine dair daha geniş bir muhasebe sürecinin parçası olarak varsayılabilir. Keith'e göre, "bu iki model metodolojik ve epistemolojik olarak uyumsuzdur", ilk modelin yöntemlerini ve amacını sorgular.[137]

Yöntemler

Ana madde: Koini Grekçesi

Metinsel, kaynak ve biçim eleştirisi

1778'de başlayan ilk arayış, neredeyse tamamen İncil eleştirisine dayanıyordu. Orijinal olarak, 1919'da biçim eleştirisi ve 1948'de redaksiyon eleştirisi ile desteklenen metinsel ve kaynak eleştirisi biçimini aldı.[105] Biçim eleştirisi, sözlü dönemde İncil'deki malzemenin tarihini, kendi içinde yazılmadan önce izleme girişimi olarak başladı.[138] mevcut biçimidir ve metin eleştirisinin bittiği yerden başlamak olarak görülebilir. Biçim eleştirisi, İncil yazarlarını yazar değil, editör olarak görür. Redaksiyon eleştirisi, kaynak eleştirisinin ve biçim eleştirisinin çocuğu olarak görülebilir.[139] İncil yazarlarını yazarlar ve ilk teologlar olarak görür ve redaktör(ler)in kendi bakış açılarını ifade etmek için anlatıyı nasıl şekillendirdiğini anlamaya çalışır.[139]

Özgünlük kriterleri

Biçim eleştirisi İncillerin tarihsel güvenilirliğini sorguladığında, bilim insanları başka kriterler aramaya başladılar. Kaynak eleştirisi gibi diğer çalışma alanlarından alındığında, "özgünlük kriterleri" yavaş yavaş ortaya çıktı ve İsa'nın yaşamı araştırması ile ilişkili ayrı bir metodoloji dalı haline geldi.[140] Kriterler, bazı olay veya kişilerin tarihsel olma olasılığının az veya çok olup olmadığını belirlemek için kullanılan çeşitli kurallardır. Bu kriterler, özel olarak olmasa da, öncelikle İsa'nın sözlerini ve eylemlerini değerlendirmek için kullanılır.[141][142]

İncillerin tarihsel güvenilirliğine ilişkin biçim eleştirisi tarafından yirminci yüzyılın ortalarında üretilen şüphecilik göz önüne alındığında, tarihî İsa araştırmalarındaki yük, İsa'nın gerçek bir yaşamını tanımlamaya çalışmaktan, özgünlüğünü kanıtlamaya çalışmak olarak değişti. Bu çerçevede geliştirilen ölçütler, bu nedenle, özgünlük için değil, yalnızca özgünlük için argümanlar sağlayan araçlardır.[140] 1901'de, özgünlük kriterlerinin uygulanması bir farklılıkla başladı. Genellikle önceden belirlenmiş bir hedefle eşit olmayan bir şekilde uygulandı.[106][140] Yirminci yüzyılın başlarında, F.C. Burkitt ve B.H. Streeter, birden fazla tasdik için temel oluşturdu.[105] İkinci Görev, utanç kriterini getirdi. 1950'lere gelindiğinde, tutarlılık da dahil edildi. 1987 yılına gelindiğinde, D. Polkow, "tarihsel akla yatkınlık" kriteri de dahil olmak üzere, bilim insanları tarafından tarihsel gerçekliği test etmek için kullanılan 25 ayrı kriteri listeledi.[105][141]

İsa hakkında uzlaşılmış bilgi

Caesarea Maritima'dan Pilates taşı, şimdi İsrail Müzesi'nde

Müjde anlatılarında bahsedilen İsa'nın yaşamının ayrıntıları ve öğretilerinin anlamı hakkında bilginler arasında yaygın bir anlaşmazlık vardır.[143] Alimler, İsa'nın İncil'deki hesaplarında açıklanan belirli bölümlerin tarihselliği konusunda farklılık gösterir,[143][19] ancak neredeyse tüm modern bilim insanları, onun vaftizini ve çarmıha gerilmesini tarihi gerçekler olarak görür.[11][144]

Vaftiz

Daha fazla bilgi: İsa'nın vaftizi

Vaftizci Yahya'nın İsa ile aynı zaman dilimi içinde varlığı ve sonunda Hirodes Antipa tarafından idam edilmesi, 1. yüzyıl tarihçisi Josephus tarafından onaylanmıştır ve modern bilim insanlarının büyük çoğunluğu, Josephus'un Vaftizci Yahya'nın faaliyetlerine ilişkin açıklamalarını gerçek olarak görmektedir.[83][145] Yahya tarafından İsa'nın Vaftizinin tarihselliği lehine olan argümanlardan biri, utanç kriteridir,[146] yani bu, erken Hıristiyan Kilisesi'nin asla icat etmek istemeyeceği bir hikayedir.[147][148][149] Vaftizin tarihselliği lehinde kullanılan bir başka argüman, genellikle çoklu tasdik kriteri olarak adlandırılan, birden fazla hesabın ona atıfta bulunmasıdır.[150] Teknik olarak, çoklu tasdik orijinalliği garanti etmez, sadece eskiliği belirler.[146] Bununla birlikte, çoğu bilgin için, utanç ölçütüyle birlikte, tarihsel bir olay olarak, İsa'nın Yahya tarafından vaftizine inanılırlık kazandırmaktadır.[151][152][153]

Çarmıha germe

Daha fazla bilgi: İsa'nın çarmıha gerilişi

John P. Meier, İsa'nın çarmıha gerilmesini tarihi bir gerçek olarak görmekte ve utanç kriterine dayanarak Hıristiyanların liderlerinin acılı ölümünü icat etmeyeceklerini belirtmektedir.[154] Meier, bir dizi başka kriterin -çoklu tasdik kriteri (yani, birden fazla kaynak tarafından teyit), tutarlılık kriteri (yani, diğer tarihsel unsurlara uyması) ve reddetme kriteri (yani, eski kaynaklar tarafından tartışılmaz)- İsa'nın çarmıha gerilmesinin tarihi bir olay olarak kabul edilmesine yardımcı olduğunu bildirmiştir. Eddy ve Boyd,[154] Josephus ve Tacitus'taki sözlere atıfta bulunarak, İsa'nın çarmıha gerilmesi olayının Hıristiyanlık dini dışında da doğrulandığının artık kesin olarak tespit edildiğini belirtiyorlar.[88]

Bart Ehrman, John Dominic Crossan ve James Dunn'ın yaptığı gibi,[13][154][155][156] tarihî İsa'nın üçüncü arayışındaki çoğu bilgin, çarmıha gerilmeyi tartışılmaz buluyor.[13] Bilim adamları çarmıha gerilmenin tarihselliği konusunda hemfikir olsalar da,[11] bunun nedeni ve bağlamı konusunda farklılık gösterirler, ör. hem E. P. Sanders hem de Paula Fredriksen, çarmıha gerilmenin tarihselliğini desteklemekte, ancak İsa'nın kendi çarmıha gerilmesini önceden bildirmediğini ve çarmıha gerilmeyle ilgili öngörüsünün bir Hıristiyan hikayesi olduğunu iddia etmektedir.[157] Géza Vermes de çarmıha gerilmeyi tarihi bir olay olarak görüyor,[157] ancak bunun İsa'nın Roma otoritesine meydan okumasından kaynaklandığına inanıyor. Öte yandan Maurice Casey ve John P. Meier, İsa'nın kendi ölümünü önceden bildirdiğini ve bunun aslında takipçilerinin O'nun Dirilişi'ne olan inancını güçlendirdiğini belirtmektedirler.[158][159]

Diğer olası tarihsel unsurlar

Vaftiz ve çarmıha gerilmenin iki tarihsel unsuruna ek olarak, bilginler arasında bu konularda evrensel bir anlaşma olmamasına rağmen, bilim insanları İsa'nın yaşamının çeşitli yönlerine farklı düzeylerde kesinlik atfederler:[160][not 1]

  • İsa havarilerini çağırdı: John P. Meier, havarilerin çağrılmasını İsa hakkında mevcut bilgilerin doğal bir sonucu olarak görüyor.[12][160][164] N. T. Wright on iki mürit olduğunu kabul eder, ancak isimlerinin listesinin kesin olarak belirlenemeyeceğini savunur. John Dominic Crossan, İsa'nın müritleri çağırmadığını ve "herkese açık" bir eşitlikçi yaklaşıma sahip olduğunu, hiyerarşi dayatmadığını ve herkese eşit şartlarda vaaz verdiğini belirterek aynı fikirde değil.[12]

Tarihî İsa'nın Portreleri

İsa'nın öğretilerini tüm uluslara yayma vazifesini havarilerine verirken.

Tarihî İsa'nın üçüncü arayışında yer alan bilginler, İsa için çeşitli portreler ve profiller inşa ettiler.[20][21][165] Bununla birlikte, portreler veya onları oluştururken kullanılan yöntemler konusunda çok az bilimsel anlaşma vardır.[19][24][25][166] Tarihî İsa arayışında inşa edilen İsa portreleri, çoğu zaman birbirinden ve İncil anlatımlarında tasvir edilen görüntüden farklılık göstermiştir.[19] Bu portreler arasında kıyamet peygamberi, karizmatik şifacı, kinik filozof,[20][21] Yahudi Mesih ve sosyal değişimin peygamberi olarak İsa'nın portresi yer almaktadır, ancak tek bir portre veya onu inşa etmek için gereken yöntemler üzerinde çok az bilimsel anlaşma vardır.[19][24][25] Bununla birlikte, çeşitli portreler arasında örtüşen nitelikler vardır ve bazı nitelikler üzerinde farklılaşan bilim insanları, diğerleri üzerinde hemfikir olabilir.[20][21][26]

"Üçüncü arayışı" temsil eden çağdaş bilim, İsa'yı sıkı bir şekilde Yahudi geleneğine yerleştirir. İsa, kurtuluşa, sonsuz yaşama ve Tanrı'nın Krallığına giden yol olduğunu öğreten Yahudi bir vaizdi.[18] "Üçüncü arayış"taki tarihsel ayrıntıları ayırt etmek için kullanılan birincil ölçüt, İsa'nın Yahudi bağlamına ve Hristiyanlık üzerindeki etkisine göre akla yatkınlıktır. "Üçüncü arayışın" çağdaş bilim insanları arasında E. P. Sanders, Géza Vermes, Gerd Theissen, Christoph Burchard ve John Dominic Crossan bulunmaktadır. Schweitzerci görüşün aksine, Burton Mack gibi bazı Kuzey Amerikalı bilim insanları, kıyamet vaizinden çok Kinik bir bilge olan eskatolojik olmayan bir İsa'yı savunurlar.[167]

Marcus Borg

Genel görüşler

Bilginler arasında neyin İsa için uygun bir portre oluşturduğuna ilişkin önemli farklılıklara rağmen, bir dizi bilgin tarafından desteklenen ana görüşler, belirli farklı, birincil temalar temelinde bir arada gruplandırılabilir.[20][21] Bu portreler genellikle örtüşen öğeler içerir ve her portrenin takipçileri arasında da farklılıklar vardır. Aşağıdaki alt bölümler, birçok ana akım bilim insanı tarafından desteklenen ana portreleri sunmaktadır.[20][21]

Kıyamet peygamberi

Ayrıca bakınız: Kıyametçilik ve Eskatoloji
Bart Ehrman

Kıyamet peygamberi görüşü, öncelikle İsa'nın Yahudi kardeşlerini Ahir zaman için hazırladığını vurgular.[168] E. P. Sanders ve Maurice Casey'nin eserleri, İsa'yı Yahudi eskatolojik geleneği bağlamına yerleştirir.[169][170][171] Bart Ehrman, Albert Schweitzer'in, İsa'nın kendi nesli sırasında bir kıyamet beklediğine dair asırlık görüşüne katılıyor ve görüşlerinin bir kısmını, en eski müjde kaynaklarının (Markan önceliğini varsaydığı) ve Birinci Mektup'un Selanikliler için, muhtemelen MS 52'nin sonunda yazılmış olan 4. ve 5. bölümler, İsa'yı, kıyamet mesajlarının kademeli olarak yumuşatıldığını iddia ederek, 1. yüzyılın sonuna doğru üretilen diğer Hıristiyan kaynaklarına göre çok daha apokaliptik olarak sunar.[172] Dale Allison, İsa'yı Ahir Zaman için belirli zaman çizelgelerini savunan biri olarak değil, sürgün sonrası Yahudi öğretilerinden türetilen kendi "kıyamet eskatolojisi" doktrinini vaaz eden biri olarak görür;[173] İsa'nın kıyamet öğretilerini bir çilecilik biçimi olarak tanımlar.[26]

Karizmatik şifacı

Karizmatik şifacı portresi, profili Hanina ben Dosa ve Honi the Circle Drawer gibi Yahudi figürlerinin Talmudik temsillerine dayanan ve İsa'yı bir Hasid olarak sunan Géza Vermes'in görüşüne göre İsa'yı dindar ve kutsal bir adam olarak konumlandırır.[174][175] Marcus Borg, İsa'yı karizmatik bir "ruhun adamı", "Tanrı'nın Ruhu" için bir kanal görevi gören bir mistik veya vizyon sahibi olarak görmektedir. Borg bunu, eylemleri genellikle iyileştirmeyi içeren, iyi tanımlanmış bir dini kişilik tipi olarak görür.[176] Borg, İsa'yı yeni bir din başlatma niyetinde olmayan ve eskatolojik olmayan bir figür olarak görüyor, ancak mesajı onu "kutsallık politikasına" dayalı zamanının Yahudi güçleriyle çelişiyor.[26] Hem Sanders hem de Casey, İsa'nın kıyamet peygamberinin yanı sıra karizmatik bir şifacı olduğu konusunda hemfikirdir.[170][171]

Kinik filozof

Ayrıca bakınız: Kinizm
John Dominic Crossan

Kinik filozof profilinde İsa, zamanının toplumunun mevcut hiyerarşik yapısını ortadan kaldırmak için alaycı ve radikal bir değişim mesajı veren gezici bir bilge ve filozof olan Kinik olarak sunulur.[26][177] John Dominic Crossan'ın görüşüne göre, İsa dini nedenlerle değil, sosyal öğretileri ve Yahudi yetkililerin elindeki iktidar koltuğuna meydan okuduğu için çarmıha gerilmiştir.[177] Burton Mack ayrıca, İsa'nın, kendi zamanının öğretilerinden çok farklı olan, izleyicileri şoke eden ve düşünmeye zorlayan bir kinik olduğunu belirtip ölümünü ise Yahudi otoritesine meydan okumasından dolayı değil, tesadüfi olarak görür.[26]

Yahudi Mesih

N. T. Wright'ın Yahudi Mesih portresi, İsa'yı Yahudi bağlamında "sürgün ve dönüş" içine yerleştirir; bu, onun 1. yüzyıldaki umut kavramına ilişkin görüşünü geliştirmek için kullandığı bir kavramdır.[26] Wright, İsa'nın Mesih olduğuna inanır ve İsa'nın dirilişinin fiziksel ve tarihsel bir olay olduğunu savunur. Wright'ın İsa portresi, geleneksel Hıristiyan görüşlerine diğer birçok akademisyenden daha yakındır ve Hıristiyan geleneğinden ayrıldığında dahi görüşleri hala onlara yakındır.[177] Wright gibi, Markus Bockmuehl ve Peter Stuhlmacher de, İsa'nın Yahudilerin ruhsal sürgününün sonunu duyurmaya geldiği ve Tanrı'nın halkının inancı aracılığıyla bu dünyayı iyileştireceği yeni bir mesih çağını başlattığı görüşünü destekliyorlar.[178]

Toplumsal değişimin peygamberi

Toplumsal değişimin peygamberi portresi, İsa'yı öncelikle zamanının geleneksel toplumsal yapılarına meydan okuyan biri olarak konumlandırır.[179] Gerd Theissen, İsa'nın toplumsal değişimi gerçekleştirirken yaptığı faaliyetlerde, onun insanoğlu olarak konumlanmasında, onu takip eden çekirdek öğrenci grubu ve Celile ve Judea'da seyahat ederken yerel destekçilerinde üç ana unsur görüyor. Richard A. Horsely daha da ileri gidiyor ve İsa'yı bir taban hareketi başlatan daha radikal bir reformcu olarak sunuyor.[179] David Kaylor'un fikirleri Horsely'nin fikirlerine yakındır, ancak daha dini bir odağı vardır ve İsa'nın eylemlerini ahit teolojisine ve adalet arzusuna dayandırır.[179] Elisabeth Fiorenza, İsa'yı, kadın takipçileri kabul etmesi gibi eylemleri zamanının bazı kadınlarının kurtuluşuyla sonuçlanan bir sosyal reformcu olarak gören feminist bir bakış açısı sundu.[177][180] S. G. F. Brandon için İsa, zamanının mevcut sosyo-politik yapılarına meydan okuyan siyasi bir devrimciydi.[181]

Haham

Haham portresi, İsa'nın sadece Yahudilik içindeki belirli fikirleri reforme etmeye çalışan bir haham olduğu fikrini benimser ve öne sürer. Bu fikir, çeşitli liberal Yahudilerin İsa'nın Yahudi doğasını vurgulamaya çalıştığı ve onu bir tür Proto-Reform Yahudisi olarak gördüğü on dokuzuncu yüzyılın sonlarına kadar izler. Bunlardan en önde geleni The Doctrine of Jesus'ta adı geçen Haham Emil G. Hirsch'ti:[182]

Talmud'un hahamlarından alıntı yapıyoruz; O zaman Beytüllahim hahamdan da alıntı yapmayacak mıyız? Orada yanan kişi, bir kimsede yandıysa, Yahudiliğin ruhu ve ışığı havra tarafından geri alınmayacak mı?[183]

Bruce Chilton, Haham Jesus: An Intimate Biography adlı kitabında, İsa'yı Vaftizci Yahya'nın dindar bir öğrencisi olarak resmetmiştir. Jaroslav Pelikan, Yüzyıllar Boyunca Resimli İsa'da şunları yazarak[184]

Immanuel'in yanı sıra, "Tanrı bizimle" - İşaya'nın (7:14) peygamberliğinde çocuğa verilen ve Matta (1:23) tarafından İsa'ya uygulanan, ancak aşağıdaki gibi kesme işaretleri dışında ona hitap etmek için kullanılmayan İbranice başlık. Bu bölümün epigrafını oluşturan ortaçağ antifonu Veni, Veni, Immanuel—İsa için başlıklar olarak dört Aramice kelime görünür: Haham veya öğretmen; Amin veya peygamber; Mesih veya Mesih; ve Mar veya Lord. Bu kelimelerin en tarafsız ve en az tartışmalı olanı, muhtemelen Rabbuni ile birlikte Rabbi'dir. İnciller, iki pasaj dışında, Aramice kelimeyi yalnızca İsa'ya uygular; ve eğer "öğretmen" veya "usta" (Yunanca didaskalos) unvanlarının bu Aramice ismin bir çevirisi olduğu sonucuna varırsak, İsa'nın Haham olarak bilindiğini ve hitap edildiğini söylemek güvenli görünüyor.[22]

İsa'nın çağdaşları tarafından bir haham olarak görüldüğü sonucuna varmıştır.[23]

Yaygın olmayan görünümler

Diğer portreler bireysel bilim insanları tarafından sunulmuştur:

  • Ben Witherington, "Bilgelik Bilgeliği" görüşünü destekler ve İsa'nın en iyi, kendisini Tanrı'nın Bilgeliğinin somutlaşmışı veya enkarnasyonu olarak gören bir bilgelik öğretmeni olarak anlaşıldığını belirtir.[177][180]
  • John P. Meier'in İsa'yı Marjinal Yahudi olarak tasviri, İsa'nın, önce marangozluk mesleğini terk eden ve hiçbir desteği olmayan bir vaiz olarak, sonra öğretilere karşı çıkarak, kendisini çeşitli şekillerde bilinçli olarak marjinalleştirdiği görüşü üzerine inşa edilmiştir. ve resmi bir haham eğitimi almamışken zamanın gelenekleri.[26][177]
Arkeologlar tarafından silinmeden önce mağarada iki Ölü Deniz Parşömeni bulundu.
  • Robert Eisenman İsa'nın, Adil James'in Ölü Deniz Parşömenlerinde bahsedilen Doğruluğun Öğretmeni olduğunu ve İncillerdeki İsa imajının, Havari Pavlus tarafından Roma yanlısı propaganda olarak inşa edildiğini öne sürdü.[185]
  • Hyam Maccoby, İsa'nın bir Ferisi olduğunu, İncillerde Ferisilere atfedilen konumların onlar hakkında bildiklerimizden çok farklı olduğunu ve aslında onların görüşlerinin İsa'ya atfedilenlere çok benzediğini öne sürdü. Harvey Falk ayrıca İsa'yı proto-Ferisi veya Essene olarak görüyor.[186]
  • Morton Smith, İsa'yı daha sonraki Yahudi kaynaklarında İsa'nın sunumuna dayanan bir sihirbaz olarak görüyor.[187]
  • Leo Tolstoy, İsa'yı Hıristiyan anarşizminin savunucusu olarak gördü (Tolstoy aslında "Hıristiyan anarşizmi" terimini hiçbir zaman kullanmamış olsa da; kitabının 1894'te yayınlanmasının ardından yapılan incelemeler bu terimi icat etti.)[188]

Mesih efsânesi teorisi

Ana madde: Mesih Efsânesi teorisi

Mesih mit teorisi, Nasıralı İsa'nın hiç var olmadığı veya yaşadıysa, Hıristiyanlığın kuruluşu ve İncillerdeki hesaplarla neredeyse hiçbir ilgisi olmadığı önermesidir.[189] 21. yüzyılda bu konuda çok sayıda kitap ve belgesel yayınlandı. İsa'nın gerçek bir kişi olabileceğini, ancak onun hakkında İncil'deki açıklamaların neredeyse tamamen kurgu olduğunu yazmıştır.[190]:12[191][192][193] Birçok savunucu, ilk olarak 19. yüzyılda geliştirilen üç katlı bir argüman kullanır: Yeni Ahit'in tarihsel bir değeri olmadığı, İsa Mesih'e birinci yüzyıldan itibaren Hıristiyan olmayan referansların olmadığı ve Hıristiyanlığın pagan ve/veya mitsel kökleri olduğu.[194]

Ana akım görüş ve eleştiri

1970'lerden bu yana, Joachim Jeremias, E. P. Sanders ve Gerd Thiessen gibi çeşitli bilim insanları, Hıristiyanlığın öğelerini birinci yüzyıl Yahudiliğinde çeşitliliğe kadar takip ettiler ve İsa'nın önceki pagan tanrılarına dayandığına dair on dokuzuncu yüzyıl görüşlerini attılar.[6] İncil dışı metinlerde İsa'dan bahsedenler var ve tarihçilerin çoğunluğu tarafından gerçek olarak desteklenir.[195] Tarihsel bilginler, Yahudi Mesih kehanetlerinin içeriği ile İsa'nın yaşamı arasındaki farklılıkları görerek, İsa'nın bir Yahudi Midraş veya Peşar olarak icat edildiğine dair görüşlerin altını çiziyor.[196]:344–351 Pavlus'ta İsa'nın yaşamının ayrıntılarının varlığı ve mektuplar ile İnciller arasındaki farklar, çoğu bilim insanının Paul Yeni Ahit bilgini Gerd Thiessen'e ilişkin mitçi iddiaları reddetmesi için yeterlidir: Sinoptik gelenek aracılığıyla tarihî İsa." Ve Ehrman, "İncilleri tarihi kayıtlardan çıkarmak ne adil ne de bilimseldir" diye ekliyor. İsa olmasaydı, "ilk Hıristiyanların inancının kökeni şaşırtıcı bir gizem olarak kalır.""[196]:233 Eddy ve Boyd, tarihin iddia edebileceği en iyi şeyin bir olasılık olduğunu söylüyorlar, ancak İsa'nın var olma olasılığı çok yüksek, diyor Ehrman, "neredeyse tüm tarihçiler ve bilim insanları, İsa'nın tarihsel bir figür olarak var olduğu sonucuna vardılar."[190]:12,21[197]

Çağdaş antik bilim insanları, İsa'nın var olduğu konusunda hemfikirdirler. İncil bilginleri ve klasik tarihçiler, İsa'nın yokluğuna dair teorileri etkili bir şekilde çürütülmüş olarak görürler.[198][199][200][201][202] Tarihçi James Dunn şöyle yazıyor: "Bugün, Hıristiyan olsun ya da olmasın, hemen hemen tüm tarihçiler, İsa'nın var olduğunu kabul ediyor". Modern bilimin durumuyla ilgili 2011 tarihli bir incelemede,[203] laik bir agnostik olan Bart Ehrman şöyle yazmıştı: "Hıristiyan olsun olmasın, antik çağın hemen hemen her yetkin aliminin kabul ettiği gibi, o kesinlikle vardı."[204]:15–22 İsa'nın varlığını reddeden bir ateist olan Robert M. Price, bakış açısının bilginlerin çoğunluğunun görüşlerine aykırı olduğu konusunda hemfikirdir.[205] Michael Grant (klasikçi ve tarihçi) şöyle diyor: "Son yıllarda hiçbir ciddi bilim adamı İsa'nın tarihsel olmadığını öne sürmeye cesaret edemedi ya da en azından çok azı buna cesaret etti ve çok daha güçlü olanı ortadan kaldırmayı başaramadılar."[206] Richard A. Burridge, "İsa'nın Kilisenin hayal gücünün bir ürünü olduğunu, İsa'nın hiçbir zaman var olmadığını iddia edenler var. Artık bunu söyleyen saygın bir eleştirel bilgin tanımadığımı söylemeliyim."[207][208]:24–26

Kaynakça

Notlar
  1. ^ Frank Leslie Cross; Elizabeth A. Livingstone (2005). The Oxford Dictionary of the Christian Church. Oxford University Press. ss. 779-. ISBN 978-0-19-280290-3. 
  2. ^ The historical Jesus in context. Amy-Jill Levine, Dale C., Jr. Allison, John Dominic Crossan. Princeton, N.J.: Princeton University Press. 2006. ss. 1-2. ISBN 0-691-00991-0. OCLC 66527132. 
  3. ^ Ehrman, Bart D. (1999). Jesus, apocalyptic prophet of the new millennium. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-802888-8. OCLC 252600067. 
  4. ^ Ehrman, Bart D. (2004). The New Testament : a historical introduction to the early Christian writings. 3rd ed. New York: Oxford University Press. ss. 13-15. ISBN 0-19-515462-2. OCLC 52430805. 
  5. ^ Law, Stephen (2011). "Evidence, Miracles, and the Existence of Jesus". Faith and Philosophy. 28 (2): 129. doi:10.5840/faithphil20112821. 
  6. ^ a b c Modern bilimin durumuyla ilgili 2011 tarihli bir incelemede, Bart Ehrman (laik bir agnostik) şunları yazmıştı: "Hıristiyan olsun olmasın, antik çağdaki hemen hemen her yetkin bilim adamının kabul ettiği gibi, o kesinlikle vardı" B. Ehrman, 2011 Forged: Tanrı'nın adı. 978-0-06-207863-6. s. 285
  7. ^ Robert M. Price (İsa'nın varlığını reddeden bir ateist) bu bakış açısının bilim adamlarının çoğunluğunun görüşlerine aykırı olduğu konusunda hemfikirdir: Robert M. Price "İsa Ufuk Noktasında", James K. Beilby & Paul Rhodes Eddy, 2009 InterVarsity, 028106329X s. 61
  8. ^ Michael Grant (bir klasikçi) "Son yıllarda, 'hiçbir ciddi bilim adamı İsa'nın tarihsel olmadığını öne sürmeye cesaret edemedi' ya da en azından çok azı ve çok daha güçlü, aslında çok bol olanları bertaraf etmeyi başaramadılar. , aksine kanıt." in Jesus: Bir Tarihçinin İncilleri İncelemesi, Michael Grant 2004 1898799881 s. 200
  9. ^ a b Tarihte Bir Figür Olarak İsa: Modern Tarihçilerin Celileli Adamı Nasıl Gördüğü, Mark Allan Powell, Westminster John Knox Press 1999) 0664257038 s. 19–23
  10. ^ a b c d Witherington III 1997, ss. 9–13.
  11. ^ a b c James D. G. Dunn tarafından İsa Hatırlandı 2003 0-8028-3931-2 s, 339 vaftiz ve çarmıha germe durumu, "İsa'nın yaşamındaki bu iki gerçeğin neredeyse evrensel onaya hükmettiği".
  12. ^ a b c Peygamber ve Öğretmen: Tarihsel İsa'ya Giriş, William R. Herzog (4 Temmuz 2005) 0664225284 s. 1–6
  13. ^ a b c Crossan, John Dominic (1995). Jesus: A Revolutionary Biography. HarperOne. s. 145. ISBN 978-0-06-061662-5. Hem Josephus hem de Tacitus, en azından bu temel gerçek üzerinde Hıristiyan açıklamalarıyla aynı fikirde olduklarından, onun çarmıha gerildiği, tarihsel herhangi bir şeyin olabileceği kadar kesindir. 
  14. ^ Powell, Mark Allan (1998). Jesus as a figure in history : how modern historians view the man from Galilee. 1st ed. Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-25703-8. OCLC 39180965. 
  15. ^ a b c Sanders, E. P. İsa'nın tarihsel figürü. Penguen, 1993.
  16. ^ John Dickson, Jesus: A Short Life. Lion Hudson 2009, pp. 138–139.
  17. ^ Matta 16:13-19, «İsa, Filipus Sezariyesi bölgesine geldiğinde öğrencilerine şunu sordu: "Halk, İnsanoğlu'nun kim olduğunu söylüyor?" Öğrencileri şu karşılığı verdiler: "Kimi Vaftizci Yahya, kimi İlyas, kimi de Yeremya ya da peygamberlerden biridir diyor." İsa onlara, "Siz ne dersiniz" dedi, "Sizce ben kimim?" Simun Petrus, "Sen, yaşayan Tanrı'nın Oğlu Mesih'sin" yanıtını verdi. İsa ona, "Ne mutlu sana, Yunus oğlu Simun!" dedi. "Bu sırrı sana açan insan değil, göklerdeki Babam'dır. Ben de sana şunu söyleyeyim, sen Petrus'sun ve ben kilisemi bu kayanın üzerine kuracağım. Ölüler diyarının kapıları ona karşı direnemeyecek. Göklerin Egemenliği'nin anahtarlarını sana vereceğim. Yeryüzünde bağlayacağın her şey göklerde de bağlanmış olacak; yeryüzünde çözeceğin her şey göklerde de çözülmüş olacak."»
  18. ^ a b Theissen & Merz 1998.
  19. ^ a b c d e f Theissen & Winter 2002, s. 5.
  20. ^ a b c d e f g Beşik, Haç ve Taç: Yeni Ahit'e Giriş Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum 2009 978-0-8054-4365-3 sayfa 124–125
  21. ^ a b c d e f g Cambridge Hıristiyanlık Tarihi, Cilt 1 Margaret M. Mitchell ve Frances M. Young (20 Şubat 2006) 0521812399 s. 23
  22. ^ a b "Jesus as Rabbi". PBS. Erişim tarihi: 3 Mart 2020. four Aramaic words appear as titles for Jesus: Rabbi, or teacher; Amen, or prophet; Messias, or Christ; and Mar, or Lord 
  23. ^ a b Köstenberger, Andreas (1998). "Jesus as Rabbi in the Fourth Gospel". Bulletin for Biblical Research. 8: 97-128. JSTOR 26422158. 
  24. ^ a b c Jesus Research: An International Perspective (Princeton-Prag Symposia Series on the Tarihsel İsa) James H. Charlesworth ve Petr Pokorny (15 Eylül 2009) 0802863531 s. 1-2
  25. ^ a b c Mesih'in Görüntüleri (Akademik Ciltsiz Kitap), Stanley E. Porter, Michael A. Hayes ve David Tombs (19 Aralık 2004) 0567044602 T&T Clark s. 74
  26. ^ a b c d e f g h Tanıdık Yabancı: Michael James McClymond tarafından Nasıralı İsa'ya Giriş (22 Mart 2004) 0802826806 s. 16–22
  27. ^ İsa'nın varlığını reddeden Robert M. Price (Hıristiyan bir ateist) bu bakış açısının bilginlerin çoğunluğunun görüşlerine aykırı olduğunu kabul eder: Robert M. Price "Ufuk Noktasında İsa", James tarafından düzenlenen The Historical Jesus: Five Views'da K. Beilby & Paul Rhodes Eddy, 2009 InterVarsity, 0830838686 s. 61
  28. ^ İsa Şimdi ve Sonra Richard A. Burridge ve Graham Gould (1 Nisan 2004) 0802809774 s. 34
  29. ^ Grant, Michael, 1914–2004. (1992). İsa: Bir tarihçinin İncilleri incelemesi. 1st Collier Books. New York: Collier Books. ISBN 0020852517. OCLC 25833417. 
  30. ^ Michael Grant (1977), İsa: Bir Tarihçinin İncilleri İncelemesi
  31. ^ Teoloji Ansiklopedisi: Kısa bir Sacramentum mundi, Karl Rahner 0-86012-006-6 s. 730-731
  32. ^ Van Voorst, Robert E (2000). Yeni Ahit'in Dışında İsa: Eski Kanıtlara Giriş. Eerdmans Yayıncılık.0-8028-4368-9 s. 15
  33. ^ Werner Foerster, Art. Ἰησοῦς, in: ThWNT III, Stuttgart/Berlin/Köln 1990, ISBN 3-17-011204-X, S. 290.
  34. ^ Martin Karrer: Jesus Christus im Neuen Testament. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1998, S. 46 f.
  35. ^ Dunn, James D. G. (2003). Jesus remembered. Grand Rapids, Michigan. ISBN 0-8028-3931-2. OCLC 51978108. 
  36. ^ Roloff, Jürgen (2000). Jesus. Orig.-Ausg. München. ISBN 978-3-406-44742-6. OCLC 247653625. 
  37. ^ a b Explanatory supplement to the Astronomical almanac. [Rev. ed.] P. Kenneth Seidelmann, United States Naval Observatory. Nautical Almanac Office, Great Britain. Nautical Almanac Office. Mill Valley, Calif.: University Science Books. 1992. ISBN 0-935702-68-7. OCLC 27204584. 
  38. ^ a b Chronos, kairos, Christos : nativity and chronological studies presented to Jack Finegan. Jack Finegan, Jerry Vardaman, Edwin M. Yamauchi. Winona Lake [IN]: Eisenbrauns. 1989. ISBN 0-931464-50-1. OCLC 19846334. 
  39. ^ a b Niswonger, Richard L. (1992). New Testament history. 1st softcover ed. Grand Rapids, Mich.: Zondervan. ISBN 978-0-310-31201-7. OCLC 26727107. 
  40. ^ Molnar, Michael R. (2013). Star of Bethlehem : the legacy of the magi. 2013 ed. [Place of publication not identified]: Rutgers University Press. ISBN 0-8135-6471-9. OCLC 832314731. 
  41. ^ a b Encyclopedia of theology : a concise Sacramentum mundi. Karl Rahner. Londra. 1975. ISBN 0-86012-006-6. OCLC 2163572. 
  42. ^ Jürgen Roloff: İsa. 2011, S 36.
  43. ^ Eduard Lohse, Anton Vögtle: Erken Hıristiyanlığın Tarihi. İçinde: Thomas Kaufmann, Raymund Kottje, Bernd Moeller, Hubert Wolf (ed.): Ekümenik Kilise Tarihi 01: Başlangıçlardan Orta Çağlara. Bilimsel Kitap Topluluğu, Darmstadt 2006, ISBN 3-534-15804-0, s. 7.
  44. ^ Hans Klein: Luka İncili. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, ISBN 3-525-51500-6, S. 133.
  45. ^ Theißen / Merz: Tarihsel İsa. Göttingen 2011, s. 149-151; Eduard Schweizer: İsa Mesih I, THRE, s. 710.
  46. ^ a b Köstenberger, Andreas J. (2009). The cradle, the cross, and the crown : an introduction to the New Testament. L. Scott Kellum, Charles L. Quarles. Nashville, Tenn.: B & H Academic. ISBN 978-0-8054-4365-3. OCLC 369138111. 
  47. ^ Eerdmans dictionary of the Bible. D. N. Freedman, Allen C. Myers. Grand Rapids, MI: Eerdmans. 2000. ISBN 0-8028-2400-5. OCLC 782943561. 
  48. ^ The Bible knowledge background commentary : Matthew-Luke. Craig A. Evans. Colorado Springs, Colo.: Victor. 2003. ISBN 0-7814-3868-3. OCLC 50155775. 
  49. ^ a b Novak, Ralph Martin (2001). Christianity and the Roman Empire : background texts. Harrisburg, Pa.: Trinity Press International. ISBN 978-0-567-01840-3. OCLC 747503700. 
  50. ^ Hoehner, Harold W. (1977). Chronological aspects of the life of Christ. Grand Rapids: Zondervan Publishing House. ISBN 978-0-310-26211-4. OCLC 2645444. 
  51. ^ "When Was Jesus Born? - eNews for December 18, 2007". www.khouse.org. Erişim tarihi: 28 Ağustos 2021. 
  52. ^ "Yet Another Eclipse for Herod". 
  53. ^ a b Gerwing, Walter (2002). Die Gottesherrschaftsbewegung Jesu. Münster: Lit. s. 22. ISBN 3-8258-6299-2. OCLC 51519288. 
  54. ^ "New testament studies". New testament studies. 1954. ISSN 0028-6885. OCLC 301565098. 
  55. ^ Schäfer, Peter (2007). Jesus im Talmud. Barbara Schäfer. Tübingen: Mohr Siebeck. ss. 37-39. ISBN 978-3-16-149462-8. OCLC 182941836. 
  56. ^ Lüdemann, Gerd (1997). Jungfrauengeburt? die wirkliche Geschichte von Maria und ihrem Sohn Jesus. Stuttgart. ISBN 978-3-87173-129-7. OCLC 64544643. 
  57. ^ Theißen/Merz: Der historische Jesus. Göttingen 2011, S. 183 f.
  58. ^ Baltes, Guido (2011). Hebräisches Evangelium und synoptische Überlieferung : Untersuchungen zum hebräischen Hintergrund der Evangelien. Tübingen: Mohr Siebeck. s. 35. ISBN 978-3-16-150953-7. OCLC 765821636. 
  59. ^ Lapide, Pinchas (1980). Er predigte in ihren Synagogen : jüdische Evangelienauslegung. Originalausg. Gütersloh [West Germany]: Gütersloher Verlaghaus Mohn. ISBN 3-579-01400-5. OCLC 7918786. 
  60. ^ James H. Charlesworth: Tarihsel İsa. Önemli bir rehber. Nashville 2008, s. 69-71.
  61. ^ Theissen, Gerd; Merz, Annette (1996). The Historical Jesus. Minneapolis MN: Fortress Press. ss. 17-62. ISBN 978-0-8006-3122-2. 
  62. ^ Tarihte Bir Figür Olarak İsa: Modern Tarihçiler Celileli Adama Nasıl Bakıyorlar Mark Allan Powell 1998 0-664-25703-8 sayfa 181
  63. ^ "Jesus Christ". Ansiklopedi Britannica. 2010. Ansiklopedi Britannica Çevrimiçi. Erişim tarihi: 27 Kasım 2010. O halde, Sinoptik İnciller, tarihsel İsa hakkında bilgi için birincil kaynaklardır. 
  64. ^ Vermes, Geza. İsa'nın gerçek müjdesi. Londra, Penguen Kitapları. 2004.
  65. ^ "Luke, CHAPTER 8 | USCCB". bible.usccb.org. 
  66. ^ "Matthew, CHAPTER 14 | USCCB". bible.usccb.org. 
  67. ^ Mark Allan Powell (editör), The New Testament Today, s. 50 (Westminster John Knox Press, 1999). 0-664-25824-7
  68. ^ Stanley E. Porter (editör), Handbook to Exegesis of the New Testament, s. 68 (Leiden, 1997). 90-04-09921-2
  69. ^ Green, Joel B. (2013). Dictionary of Jesus and the Gospels. 2nd. IVP Academic. s. 541. ISBN 978-0830824564. 
  70. ^ Edward Adams, İsa'ya Cambridge Arkadaşı, Markus N. A. Bockmuehl 2001 0521796784 s. 94-96.
  71. ^ Eddy, Paul Rhodes; Boyd, Gregory A. (2007). The Jesus Legend: A Case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus Tradition. Baker Academic. s. 202. ISBN 978-0-8010-3114-4. 
  72. ^ Tuckett, Christopher M. (2001). Markus N. A. Bockmuehl (Ed.). The Cambridge Companion to Jesus. ss. 122-126. ISBN 978-0521796781. 
  73. ^ İsa Hatırladı: Yapımında Hıristiyanlık James D. G. Dunn (2003) 0802839312 s. 143
  74. ^ Tarihte ve Kutsal Yazılarda İsa Mesih, Edgar V. McKnight 1999 0865546770 s. 38
  75. ^ Paul'e göre İsa Victor Paul Furnish 1994 0521458242 s. 19–20
  76. ^ Galatians 1:19
  77. ^ a b İsa ve İnciller: Bir Giriş ve İnceleme Craig L. Blomberg 0-8054-4482-3 s. 431-436
  78. ^ Bruce, Frederick Fyvie (1974). Jesus and Christian Origins Outside the New Testament. London, England: Hodder and Stoughton. ISBN 978-0-80281-575-0. 
  79. ^ a b Robert E. Van Voorst, Yeni Ahit'in Dışındaki İsa: Eski Kanıtlara Giriş, Wm. B. Eerdmans, 2000. s. 39–53
  80. ^ Van Voorst (2000) pp. 39–53
  81. ^ Schreckenberg, Heinz; Kurt Schubert (1992). Jewish Traditions in Early Christian Literature. ISBN 978-90-232-2653-6. 
  82. ^ Kostenberger, Andreas J.; L. Scott Kellum; Charles L. Quarles (2009). The Cradle, the Cross, and the Crown: An Introduction to the New Testament. ISBN 978-0-8054-4365-3. 
  83. ^ a b Josephus'un Flavius Josephus, William Whiston, Paul L. Maier 0-8254-2924-2 s.
  84. ^ Josephus XX, Louis H. Feldman 1965, 0674995023 s. 496
  85. ^ Van Voorst, Robert E. (2000). Yeni Ahit'in Dışındaki İsa: Eski Kanıtlara Giriş 0-8028-4368-9. P. 83
  86. ^ Flavius Josephus; Maier, Paul L. (Aralık 1995). Josephus, temel eserler: Yahudi eski eserlerinin bir özeti ve Yahudi savaşı 978-0-8254-3260-6 s. 284-285
  87. ^ PE Easterling, E. J. Kenney (genel editörler), The Cambridge History of Latin Edebiyatı, s. 892 (Cambridge Üniversitesi Yayınevi, 1982, 1996'da yeniden basılmıştır). 0-521-21043-7
  88. ^ a b Eddy; Boyd (2007). The Jesus Legend: A Case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus Tradition. Baker Academic. s. 127. ISBN 978-0-8010-3114-4. 
  89. ^ Maier, Johann (1978). Jesus von Nazareth in der talmudischen Überlieferung (Almanca). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, [Abt. Verlag]. ISBN 978-3-534-04901-1. 
  90. ^ a b Ehrman, Bart (2012). Did Jesus Exist?: The Historical Argument for Jesus of Nazareth. New York: HarperCollins. ISBN 978-0-06220-644-2. 
  91. ^ Davidson, William. "Sanhedrin 43a". sefaria.org. Sefaria. Erişim tarihi: 17 Mayıs 2019. 
  92. ^ Theissen & Merz 1998, s. 76.
  93. ^ İsa Yeni Ahit'in dışında: eski kanıtlara giriş, Robert E. Van Voorst 2000 0-8028-4368-9 sayfa 53-55
  94. ^ İsa ve Çağdaşları: Karşılaştırmalı Çalışmalar, Craig A. Evans 2001 978-0-391-04118-9 sayfa 41
  95. ^ Soulen, Richard N.; Soulen, R. Kendall (2001). Handbook of biblical criticism. 3rd., rev. and expanded. Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press. s. 78. ISBN 978-0-664-22314-4. 
  96. ^ Craig Evans, "Life-of-Jesus Research and the Eclipse of Mythology," Theological Studies 54 (1993) s. 5
  97. ^ Charles H. Talbert, İncil Nedir? Kanonik İncillerin Türü sf 42 (Philadelphia: Fortress Press, 1977).
  98. ^ “İsa'nın Tarihsel Figürü,” Sanders, E.P., Penguin Books: London, 1995, s. 3.
  99. ^ Merhamet Ateşi, Sözün Kalbi (Cilt II): Aziz Matta'ya Göre İncil Üzerine Meditasyonlar – Dr Erasmo Leiva-Merikakis, Ignatius Press, Giriş
  100. ^ Grant, Robert M. "A Historical Introduction to the New Testament (Harper and Row, 1963)". Religion-Online.org. 21 June 2010 tarihinde kaynağından arşivlendi. 
  101. ^ Bart D. Ehrman: İsa'dan Yanlış Alıntı Yapmak - İncil'i Kimin ve Neden Değiştirdiğinin Arkasındaki Hikaye, s. 90 (review).
  102. ^ Paul Rhodes Eddy ve Gregory A. Boyd, İsa Efsanesi: Sinoptik İsa Geleneğinin Tarihsel Güvenilirliğine İlişkin Bir Vaka. (2008, Baker Akademik). 309-262.
  103. ^ Matta İncili, İsa için Nasıralı unvanının, herhangi bir Eski Ahit kaynağı olmamasına rağmen, "Ona Nazor denecek" (Matta 2:22–23) kehanetinden türetildiğini iddia ediyor.
  104. ^ Theissen & Winter 2002, ss. 1–6.
  105. ^ a b c d Tarihsel-İsa Araştırmasında Orijinallik Kriterleri, Stanley E. Porter 2004 0567043606 s. 100–120
  106. ^ a b c Theissen & Winter 2002, s. 1.
  107. ^ a b Groetsch, Ulrich (2015). Hermann Samuel Reimarus (1694–1768): Classicist, Hebraist, Enlightenment Radical in Disguise. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-27299-6. 
  108. ^ a b Law, David R. (2012). "A Brief history of Historical criticism: the nineteenth century to the mid-twentieth century". The Historical-Critical Method: A Guide for the Perplexed. New York: T&T Clark. ISBN 978-0-56740-012-3. 
  109. ^ Rollman, H. (1998). "Johann Salomo Semler". McKim, Donald K. (Ed.). Handbook of Major Bible Interpreters. Downers Grove: InterVarsity Press. ss. 43-45; 355-359. ISBN 978-0-83081-452-7. 
  110. ^ Brown, Colin (1998). "Reimarus, Hermann Samuel". McKim, Donald K. (Ed.). Historical Handbook of Major Biblical Interpreters. Downer's Grove, Illinois: InterVarsity Press. ss. 346-350. ISBN 978-0-8308-1452-7. 
  111. ^ Smith, Homer W. (1952). Man and His Gods. New York: Grosset & Dunlap. 
  112. ^ a b Robert E. Van Voorst İsa Yeni Ahit Dışında: Eski Kanıtlara Giriş Eerdmans Publishing, 2000. 0-8028-4368-9 s. 2–6
  113. ^ Arnal, William E. (2005). The symbolic Jesus : historical scholarship, Judaism and the construction of contemporary identity. London: Equinox Pub. ISBN 1-84553-007-1. OCLC 56066315. 
  114. ^ Van Voorst, Robert E. (2000). Jesus outside the New Testament : an introduction to the ancient evidence. Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans Pub. ISBN 0-8028-4368-9. OCLC 43286799. 
  115. ^ Porter, Stanley E. (2004). The criteria for authenticity in historical-Jesus research : previous discussion and new proposals. London: T & T Clark International. ss. 28-29. ISBN 0-567-04360-6. OCLC 61160684. 
  116. ^ Jesus and archaeology. James H. Charlesworth. Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans Pub. Co. 2006. ss. 11-15. ISBN 0-8028-4880-X. OCLC 64510413. 
  117. ^ Soundings in the religion of Jesus : perspectives and methods in Jewish and Christian scholarship. Bruce Chilton, Anthony Le Donne, Jacob Neusner. Minneapolis: Fortress Press. 2012. ss. 11-15. ISBN 978-1-4514-2429-4. OCLC 823506946. 
  118. ^ Soundings in the religion of Jesus : perspectives and methods in Jewish and Christian scholarship. Bruce Chilton, Anthony Le Donne, Jacob Neusner. Minneapolis: Fortress Press. 2012. s. 132. ISBN 978-1-4514-2429-4. OCLC 823506946. 
  119. ^ Mason, Steve (2002), "Josephus and the New Testament" (Baker Academic)
  120. ^ Tabor, James (2012)"Paul and Jesus: How the Apostle Transformed Christianity" (Simon & Schuster)
  121. ^ Eisenman, Robert (1998), "James the Brother of Jesus: The Key to Unlocking the Secrets of Early Christianity and the Dead Sea Scrolls" (Watkins)
  122. ^ Butz, Jeffrey "The Brother of Jesus and the Lost Teachings of Christianity" (Inner Traditions)
  123. ^ Tabor, James (2007), "The Jesus Dynasty: The Hidden History of Jesus, His Royal Family, and the Birth of Christianity"
  124. ^ Religious Studies Review. Wiley. 
  125. ^ Sembolik İsa: Tarihsel Burs, Yahudilik ve Çağdaş Kimliğin İnşası, William Arnal, Routledge 2005 1845530071 s. 41–43
  126. ^ "Jesus Research and Archaeology: A New Perspective", James H. Charlesworth in Jesus and arkeoloji, James H. Charlesworth tarafından düzenlendi 2006 0-8028-4880-X s. 11–15
  127. ^ Tarihsel-İsa Araştırmasında Orijinallik Kriterleri, Stanley E. Porter, Bloomsbury 2004 0567043606 s. 28–29
  128. ^ a b İsa'nın Dininde Sondajlar: Yahudi ve Hıristiyan Burslarında Perspektifler ve Yöntemler Bruce Chilton, Anthony Le Donne ve Jacob Neusner (2012) 0800698010 s. 132
  129. ^ Mason, Steve (2002), "Josephus ve Yeni Ahit" (Baker Academic)
  130. ^ Tabor, James (2012) "Paul ve İsa: Havari Hıristiyanlığı Nasıl Dönüştürdü" (Simon & Schuster)
  131. ^ Eisenman, Robert (1998), "İsa'nın Kardeşi James: Erken Hıristiyanlığın Sırlarını ve Ölü Deniz Parşömenlerinin Kilidini Açmanın Anahtarı" (Watkins)
  132. ^ Butz, Jeffrey "İsa'nın Kardeşi ve Hıristiyanlığın Kayıp Öğretileri" (İç Gelenekler)
  133. ^ Tabor, James (2007), "İsa Hanedanı: İsa'nın Gizli Tarihi, Kraliyet Ailesi ve Hıristiyanlığın Doğuşu"
  134. ^ Price, Robert M. (14 Eylül 2007). "The New Testament Code: The Cup of the Lord, The Damascus Covenant, and the Blood of Christ – By Robert Eisenman". Religious Studies Review. 33 (2). s. 153. doi:10.1111/j.1748-0922.2007.00176_38.x. ISSN 0319-485X. 
  135. ^ Keith & Le Donne 2012.
  136. ^ Thinkapologtics.com, Book Review: Jesus, Criteria, and the Demise of Authenticity, by Chris Keith and Anthony Le Donne
  137. ^ Chris Keith (2016), The Narratives of the Gospels and the Historical Jesus: Current Debates, Prior Debates and the Goal of Historical Jesus Research, Journal for the Study of the New Testament.
  138. ^ The Westminster Dictionary of Christian Theology Alan Richardson 1983 0664227481 s. 215–216
  139. ^ a b Yeni Ahit'i yorumlamak Daniel J. Harrington (Haziran 1990) 0814651240 s. 96–98
  140. ^ a b c Holmén, Tom (2008). Evans, Craig A. (Ed.). The Routledge Encyclopedia of the Historical Jesus. New York: Routledge. ISBN 978-0-415-97569-8. 
  141. ^ a b Denton, Jr., Donald L. (2004). "Appendix 1". Historiography and Hermeneutics in Jesus Studies: An Examination of the Work of John Dominic Crossan and Ben F. Meyer. New York: T&T Clark Int. ISBN 978-0-56708-203-9. 
  142. ^ Hägerland, Tobias, (Ed.) (2016). "Problems of Method for studying Jesus and the scriptures". Jesus and the Scriptures: Problems, Passages and Patterns. New York: Bloomsbury T&T Clark. ISBN 978-0-56766-502-7. 
  143. ^ a b Tarihte Bir Figür Olarak İsa: Modern Tarihçiler Celileli Adama Nasıl Bakıyorlar Mark Allan Powell 1998 0-664-25703-8 s. 168-173
  144. ^ Jesus of Nazareth by Paul Verhoeven (Apr 6, 2010) 1583229051 p. 39
  145. ^ Craig Evans, 2006 "Josephus on John the Baptist" in The Historical Jesus in Context edited by Amy-Jill Levine et al. Princeton Univ Press 978-0-691-00992-6 pp. 55–58
  146. ^ a b Vaftizci Yahya: Yeni bir çağ için saflık peygamberi Catherine M. Murphy 2003 0-8146-5933-0 s. 29-30
  147. ^ Tarihte bir figür olarak İsa: modern tarihçiler Celileli adamı nasıl görüyor Mark Allan Powell 1998 0-664-25703-8 s. 47
  148. ^ İsa kimdir? John Dominic Crossan, Richard G. Watts 1999 0664258425 s. 31–32
  149. ^ Nasıralı İsa: Bağımsız Bir Tarihçinin Yaşamı ve Öğretisi Üzerine Anlatısı, Maurice Casey 2010 0-567-64517-7 s. 35
  150. ^ İsa ve Çağdaşları: Karşılaştırmalı Çalışmalar, Craig A. Evans 2001 0-391-04118-5 s. 15
  151. ^ An introduction to the New Testament and the origins of Christianity by Delbert Royce Burkett 2002 0-521-00720-8 pp. 247–248
  152. ^ Who is Jesus? by Thomas P. Rausch 2003 978-0-8146-5078-3 p. 36
  153. ^ The relationship between John the Baptist and Jesus of Nazareth: A Critical Study by Daniel S. Dapaah 2005 0-7618-3109-6 p. 91
  154. ^ a b c John P. Meier "How do we decide what comes from Jesus" in The Historical Jesus in Recent Research by James D. G. Dunn and Scot McKnight 2006 1-57506-100-7 pp. 126–128, 132–136
  155. ^ Jesus and the Gospels: An Introduction and Survey by Craig L. Blomberg 2009 0-8054-4482-3 pp. 211–214
  156. ^ A Brief Introduction to the New Testament by Bart D. Ehrman 2008 0-19-536934-3 p. 136
  157. ^ a b Britanya'da Teolojik ve Dini Araştırmalar Yüzyılı, 1902–2002, Ernest Nicholson 2004 0-19-726305-4 s. 125–126
  158. ^ Meier, John P. (1991). A Marginal Jew: The roots of the problem and the person (İngilizce). Doubleday. ISBN 978-0-385-26425-9. 
  159. ^ Casey, Maurice (30 Aralık 2010). Jesus of Nazareth: An Independent Historian's Account of His Life and Teaching (İngilizce). A&C Black. s. 507. ISBN 978-0-567-64517-3. 
  160. ^ a b Authenticating the Activities of Jesus by Bruce Chilton and Craig A. Evans 2002 0391041649 pages 3–7
  161. ^ Beilby & Eddy 2009, s. 47.
  162. ^ Beilby & Eddy 2009, s. 48-49.
  163. ^ Amy-Jill Levine in Bağlamda Tarihsel İsa düzenleme: Amy-Jill Levine et al. 2006 Princeton Univ Press 978-0-691-00992-6 s. 4
  164. ^ Jesus as a Figure in History: How Modern Historians View the Man from Galilee by Mark Allan Powell (Nov 1, 1998) 0664257038 page 117
  165. ^ Prophet and Teacher: An Introduction to the Historical Jesus by William R. Herzog (Jul 4, 2005) 0664225284 page 8
  166. ^ Witherington III 1997, s. 197.
  167. ^ Theissen & Merz 1998, ss. 1–15.
  168. ^ Analysis of fragments of the New Testament books for Jesus as apocalyptic prophet: Leszek Nowak, "A great mistake and disappointment of early Christianity" at Internet Archive (Polish)
  169. ^ Witherington III 1997, s. 136.
  170. ^ a b Sanders, E. P. (1993). The Historical Figure of Jesus. London, England, New York City, New York, Ringwood, Australia, Toronto, Ontario, and Auckland, New Zealand: Penguin Books. ISBN 978-0-14-014499-4. 
  171. ^ a b Casey, Maurice (2010). Jesus of Nazareth: An Independent Historian's Account of His Life and Teaching. New York City, New York and London, England: T & T Clark. ISBN 978-0-567-64517-3. 
  172. ^ İsa: Yeni Binyılın Kıyamet Peygamberi, Bart D. Ehrman (23 Eylül 1999) 0195124731 Oxford University Press s.
  173. ^ Dale Allison, İsa'yı İnşa Etmek: Hafıza, Hayal Gücü ve Tarih 2010, 0801035856 sayfa 32
  174. ^ Witherington III 1997, s. 108.
  175. ^ Vermes, Geza, Yahudi İsa: Bir Tarihçinin İncilleri Okuması, Minneapolis, Fortress Press 1973.
  176. ^ Witherington III 1997, s. 98.
  177. ^ a b c d e f Beşik, Haç ve Taç: Yeni Ahit'e Giriş Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum 2009 978-0-8054-4365-3 s. 117–125
  178. ^ İsa ve İnciller: Dr Craig L Blomberg'in Giriş ve İncelemesi (1 Ağustos 2009) 0805444823 sayfa 213
  179. ^ a b c Witherington III 1997, ss. 137–38.
  180. ^ a b Witherington III 1997, ss. 161–163.
  181. ^ Brandon, S.G.F. (1988), "Nasıralı İsa'nın Yargılanması"
  182. ^ Moffic, Evan (3 Mart 2016). "Was Jesus a Reform Rabbi?". Huffington Post. Erişim tarihi: 4 Mart 2020. 
  183. ^ Hoffman, Matthew (2007). From Rebel to Rabbi: Reclaiming Jesus and the Making of Modern Jewish Culture. Stanford University Press. s. 57. 
  184. ^ Chilton Bruce (2002), "Haham İsa: Samimi Bir Biyografi"
  185. ^ James the Brother of Jesus, Penguin, 1997–98, pp. 51–153 and 647–816.
  186. ^ Falk, Harvey (2003) "İsa Ferisi: İsa'nın Yahudiliğine Yeni Bir Bakış"
  187. ^ Mark Allan Powell, tarihte bir figür olarak İsa: modern tarihçiler Celile'deki adamı nasıl görüyorlar s.56; Morton Smith, sihirbaz İsa: şarlatan mı yoksa Tanrı'nın Oğlu mu?
  188. ^ William Thomas Stead, (Ed.) (1894). Die Rezension der Rezensionen, Band 9, 1894, S.306. Erişim tarihi: 20 Nisan 2010. 
  189. ^ Bart Ehrman, İsa Var Mıydı? Harper Collins, 2012, s. 12, "Earl Doherty, görüşü tanımlar... Daha basit bir ifadeyle, tarihsel İsa yoktu. Ya da varsa, Hıristiyanlığın kurulmasıyla neredeyse hiçbir ilgisi yoktu." ayrıca, Earl Doherty'nin İsa'da sağladığı daha eksiksiz tanımı temsili olarak alıntılar: Ne Tanrı Ne de İnsan. Akıl Çağı, 2009, s. vii–viii: "ismine layık hiçbir tarihsel İsa'nın var olmadığı, Hıristiyanlığın manevi, efsanevi bir figüre olan inançla başladığı, İncillerin esasen alegori ve kurgu olduğu ve Galile'nin vaaz etme geleneğinin kökeninde kimliği belirlenebilir tek bir kişinin bulunmadığını."
  190. ^ a b Ehrman, Bart D. (2012). Did Jesus exist? : the historical argument for Jesus of Nazareth. New York: HarperOne. ISBN 978-0-06-220460-8. OCLC 773671784. 
  191. ^ Richard Dawkins (1 Ağustos 2007). The God Delusion. s. 122. ISBN 978-1-4303-1230-7. 
  192. ^ Hitchens, Christopher (2007). God is not great : how religion poisons everything. 1st ed. New York: Twelve. ISBN 978-0-446-57980-3. OCLC 70630426. 
  193. ^ Thompson, Thomas L. (2005). The Messiah myth : the Near Eastern roots of Jesus and David. New York: Basic Books. ISBN 0-465-08577-6. OCLC 57208390. 
  194. ^ Van Voorst, Robert E. (2000). Jesus outside the New Testament : an introduction to the ancient evidence. Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans Pub. ss. 8-9. ISBN 0-8028-4368-9. OCLC 43286799. 
  195. ^ James F. McGrath, James F. McGrath. "Fringe view: The world of Jesus mythicism..." The Christian Century. Christian Century. Erişim tarihi: 21 Eylül 2018. 
  196. ^ a b Eddy, Paul Rhodes; Boyd, Gregory A. (2007). The Jesus Legend: A Case for the Historical Reliability of the Synoptic. Grand Rapids, Michigan: Baker Academic. ISBN 978-0-8010-3114-4. 
  197. ^ Van Voorst 2000, s. 16
  198. ^ Ehrman, Bart D. (2011). Forged : writing in the name of God : why the Bible's authors are not who we think they are. 1st ed. New York: HarperOne. ISBN 978-0-06-207863-6. OCLC 759581209. 
  199. ^ Grant, Michael (1999). Jesus. London: Phoenix Giant. ISBN 0-7538-0899-4. OCLC 41465078. 
  200. ^ Burridge & 34.
  201. ^ Van Voorst, Robert E. (2000). Jesus outside the New Testament : an introduction to the ancient evidence. Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans Pub. ISBN 0-8028-4368-9. OCLC 43286799. 
  202. ^ Sacrifice and redemption : Durham essays in theology. Stephen Sykes. Cambridge [England]: Cambridge University Press. 1991. ISBN 0-521-34033-0. OCLC 19970539. 
  203. ^ Stanton, Graham (1989). The Gospels and Jesus. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-158638-5. OCLC 43477458. 
  204. ^ Ehrman, Bart D. (2012). Did Jesus exist? : the historical argument for Jesus of Nazareth. New York: HarperOne. ISBN 978-0-06-220460-8. OCLC 773671784. 
  205. ^ The historical Jesus : five views. James K. Beilby, Paul R. Eddy. London: SPCK. 2010. ISBN 0-281-06329-X. OCLC 480587153. 
  206. ^ Grant, Michael (1999). Jesus. London: Phoenix Giant. ISBN 0-7538-0899-4. OCLC 41465078. 
  207. ^ Burridge 2004, s. 34.
  208. ^ Eddy, Paul R. (2007). The Jesus legend : a case for the historical reliability of the synoptic Jesus tradition. Gregory A. Boyd. Grand Rapids, MI: Baker Academic. ISBN 978-0-8010-3114-4. OCLC 85444001. 
  1. ^ Ek unsurlar:
    * İncil bilginleri James Beilby ve Paul Eddy, fikir birliğinin "zor ama tamamen yok olmadığını" yazıyor.[161] Beilby ve Eddy'ye göre, "İsa, Yahya tarafından vaftiz edilen, öğretme ve vaaz vermeye giden, takipçileri olan, bir mucize işçisi ve şeytan kovucu olduğuna inanılan, bir "olay"ın olduğu Kudüs'e giden birinci yüzyılda bir Yahudiydi, daha sonra tutuklandı, mahkum edildi ve çarmıha gerildi."[162]
    * Amy-Jill Levine, "İsa'nın yaşamının temel taslağı üzerinde bir tür fikir birliği vardır. Çoğu bilgin, İsa'nın Yahya tarafından vaftiz edildiği, Tanrı'nın iradesine göre en iyi nasıl yaşanacağı konusunda diğer Yahudilerle tartıştığı, iyileştirmelerle meşgul olduğu konusunda hemfikirdir ve benzetmelerde öğretilen şeytan çıkarma ayinleri, Celile'de erkek ve kadın takipçileri topladı, Kudüs'e gitti ve Pontius Pilate'nin valiliği sırasında Roma askerleri tarafından çarmıha gerildi. (26–36 CE)."[163]
Ek okuma
v. 1, The Roots of the Problem and the Person, 1991, 0-385-26425-9
v. 2, Mentor, Message, and Miracles, 1994, 0-385-46992-6
v. 3, Companions and Competitors, 2001, 0-385-46993-4
v. 4, Law and Love, 2009, 978-0-300-14096-5
v. 5, Probing the Authenticity of the Parables, 2016, 978-0-300-21190-0
  • Gerald O'Collins İsa: Bir Portre. Darton, Longman ve Todd: 2008. 978-0232527193
  • O'Collins, G. Kristoloji: İsa'nın İncille İlgili, Tarihsel ve Sistematik Bir Çalışması. OUP: 2009.978-0199557875
  • E. P. Sanders "İsa ve Yahudilik". Augsburg Kalesi Yayıncılar: 1987.
  • Sanders, E. P. İsa'nın Tarihsel Figürü. Lane The Penguen Press: 1993.
  • Schweitzer, Albert (1910). Tarihsel İsa'nın Görevi. London: Adam and Charles Black. 
  • Theissen, Gerd; Winter, Dagmar (2002). Makul İsa Arayışı: Kriterler Sorusu. 1st American. Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press. ISBN 0-664-22537-3. OCLC 49805829. 
  • Theissen, Gerd; Merz, Annette (1998). Tarihsel İsa: Kapsamlı Bir Kılavuz. SCM Press. ISBN 9780334026969. OCLC 38590348. 
  • Robert E. Van Voorst, Jesus Outside the New Testament, 2000, Eerdmans, google books
  • Géza Vermes Jesus the Jew: A Historian's Reading of the Gospels. SCM Classics:2001, 0-334-02839-6
  • Witherington III, Ben (1997) [1995]. The Jesus Quest: The Third Search for the Jew of Nazareth. 2nd. InterVarsity Press. ISBN 0830815449. OCLC 33244038. 
  • N. T. Wright Christian Origins and the Question of God, altı ciltlik tahmini bir seri olup, üçü şu başlıklar altında yayınlanmıştır:
v. 1, Yeni Ahit ve Tanrı'nın Halkı. Augsburg Fortress Publishers: 1992.;
v. 2, İsa ve Tanrı'nın Zaferi. Augsburg Fortress Publishers: 1997.;
v. 3, Tanrı'nın Oğlunun Dirilişi. Augsburg Fortress Publishers: 2003.
  • Wright, N. T. "İsa'nın Meydan Okuması: İsa'nın Kim Olduğunu ve Olduğunu Yeniden Keşfetmek". IVP 1996
  • Yağcıyan, Lucretia. "Eski Okuma", Richard Rohrbaugh, ed., Yeni Ahit Yorumunda Sosyal Bilimler. Hendrickson Yayıncı: 2004. 1-56563-410-1.

Dış bağlantılar

"https://tr.wikipedia.org/w/index.php?title=Tarihî_İsa&oldid=26100397" sayfasından alınmıştır