Kullanıcı:Navixer/Kuran'ın ezoterik yorumu

Vikipedi, özgür ansiklopedi

Kur'an'ın alegorik yorumu veya onun gizli, içsel anlamlarının arayışıdır. Arapça ta'wīl kelimesi, ilk kullanımında geleneksel yorumla eş anlamlıydı, ancak en temel anlayışlarını ayırt etme süreci anlamına geldi. [1] Ezoterik yorumlar genellikle geleneksel (bu bağlamda egzoterik olarak adlandırılır) yorumlarla çelişmez; bunun yerine, Kuran'ın içsel anlam düzeylerini tartışırlar.

Tevil ve tefsir kelimelerinin her ikisi de kabaca "açıklama, açıklama, tefsir ve tefsir" anlamına gelir; ancak MS 8. yüzyılın sonundan itibaren, "tevil" genellikle Kuran'ın ezoterik veya mistik yorumu olarak kabul edilirken, Kuran'ın geleneksel tefsiri "tefsir " olarak adlandırıldı. Batın terimi, kutsal bir metnin iç veya batıni anlamını, zahir ise belirgin veya anlaşılır anlamını ifade eder. [2] Ezoterik yorumlar , Kuran'ın Şii ve Sünni yorumlarında bulunur. Kuran'ın bir iç anlamı olduğunu ve bu içsel anlamın daha derin bir içsel anlamı gizlediğini ve bunun gibi (birbirini izleyen yedi derin anlam düzeyine kadar) bildiren bir hadis bazen bu görüşü desteklemek için kullanılmıştır.

Geleneksel alimler, Kur'an'ın bazı kısımlarının açıkça söylenmiş olması yerine belirli fikirleri ima ettiği konusunda hemfikirdirler ve Kur'an, en başından itibaren, bazı ayetlerin anlam bakımından yazıldığı gibi, diğerlerinin ise " müteşabihat " olarak adlandırılan, mecazi olduğu konusunda uyarır: [3] [4]

"Sana kitabı indiren Allah'tır: Onda apaçık ayetler vardır (muhkemat), onlar kitabın temelidir, diğerleri ise belirsizdir ( müteşabihat ). [5] ( Kuran 3:7 )

Ezoterik tefsir, ayetlerin açık noktasının ötesine geçerek ve Kur'an ayetlerini bilinç ve varlığın iç ve metafizik boyutlarıyla ilişkilendirerek Kuran'ın içsel anlamını ortaya çıkarmaya çalışır. Ezoterik yön, Kur'an'ın lafzi, kanunu ve maddi metni, batıni yönü ise gizli anlamdır. Ezoterik yorumlar bildirici olmaktan çok fikir vericidir ve 'açıklamalar' yerine 'imalar'dır ve her yazarın içgörülerini ortaya koydukları kadar olasılıkları da gösterirler. [4] [6]

Ancak Kuran böyle yapmakla ilgili olarak bunu söyler: (Sahih Int. Tercüme: "Kalplerinde [haktan] sapıklık bulunanlara gelince, onlar, ondan münafık olana uyarlar, ihtilâf ararlar ve [kendilerine uygun] bir tefsir ararlar. Ve onun [doğru] yorumunu Allah'tan başka kimse bilemez. Fakat ilimde sabit olanlar, "Ona inandık. [Hepsi] Rabbimiz'dendir." Akıl sahipleri dışında hiç kimseye öğüt verilmeyecektir.” (3/7. ayetten)

Burada sadece birkaç örnek verilmiştir. Q7:172'de Kuran şöyle diyor: [7]

"Hani Rabbin, Adem'in soyunu çağırmıştı ve onları kendileri hakkında şahit tuttu. "Ben senin Rabbin değil miyim?" "Evet, tanıklık ediyoruz" dediler. Dolayısıyla kıyamet günü bundan habersizdik diyemezsiniz."

Yukarıdaki ayete göre, yaratılıştan önce Allah, henüz yaratılmamış Âdem'in sulbünden müstakbel insanlığı çağırdı ve onlara "Ben sizin Rabbiniz değil miyim?" diye hitap etti ve onlar: "Evet, şahit oluyoruz". İslam'da bu "ilk ahit ", Tanrı ile insanlık arasındaki meta-tarihsel temeldir. [8]

Kuran, ilk olarak, Musa'yı seyahat eden öğrencisi olarak gönülsüzce kabul eden eski Ortadoğu'nun mistik bir figürü olan Musa ve Hızır'ın hikayesinde Q18: 65-82'de bir 'içsel anlam'dan (ta'vil) bahseder. Hızır garip işler yapınca Musa bunları ona sorar. Hızır ona eylemlerinin 'içsel açıklamasını' ( ta'vil ) verir. Yol boyunca, ezoterik varlık, fakir insanlara ait bir tekneye zarar verir. Musa o kadar rahatsızdır ki, susmayı kabul etmesine rağmen protesto etmeye devam eder. Hızır, yolculuğun sonunda Musa'ya anlaşılmaz davranışlarının nedenlerini anlatır: "Gemiye gelince, o denizde çalışan yoksullara aitti, onların peşinde olan her gemiyi zorla ele geçiren bir kral olduğu için onu bozmak istedim." [4]

Fatımi hukukçu Kadı el-Nu'man da inancın ezoterik yorumu üzerine bir kitap olan Asās et-Taʾwīl'de İsa'nın ('İsa) doğumunun ezoterik bir yorumunu ( taʾwīl) sunar. İmamın talebesi (lahik ) olarak tanımladığı Meryem hakkında yazar. Bu Meryem'in, kendisini yetiştiren İsa'nın “manevi annesi”ne atıfta bulunduğunu açıklar. Bu çerçevede, İsa'nın doğumuyla ilgili Kur'an anlatımının, onun Meryem tarafından İmam'ın davetine (da'va) girmesine atıfta bulunduğunu ileri sürer. [9]

S56:79'da Kur'an kendisini şöyle tarif eder: "Bu, gizli bir kitapta bulunan, temiz olanlardan başkasının dokunamayacağı şerefli bir Kur'an'dır." Egzoterik anlamda, Kuran, Müslümanların ellerine dokunmadan önce ritüel temizlik yapmalarını gerektirir. Ezoterik müfessirler, Kuran'ın manevi saflığa sahip bireylerin anlamını kavrayabileceklerini ima ettiği görüşündeydiler. [10]

12. yüzyıl mistik şairi Nishapur'un Attar'ı , Adem ve Havva'nın Cennet'ten Dünya'ya inişiyle ilgili Kuran hikayesinin mistik bir yorumunu verir. Attar'a göre, "zihni ve vizyonu cennetin lütfu tarafından tuzağa düşürülen adam aynı lütfu kaybetmelidir, çünkü ancak o zaman yüzünü gerçek Rabbine çevirebilir." [11] Bazen bir ayet, alışılagelmiş anlamından çok farklı bir anlamda yorumlanabilir. Örneğin, Hemedani, kitabında Tamheedat ( 'Préludes'), yorumlayan içinde Q104: 6-7 geleneksel cehennemde ceza atıfta ( "kalplerine nüfuz Allah'ın yarattığı şiddetli bir yangın ise,"), ilahi aşkın tutkusu olmak. Hemedani , geleneksel olarak Kıyamet Günü'nü ruhsal uyanış veya aydınlanma anının bir tanımı olarak tanımlayan Q14:48'i ("yerin başka bir yere ve göklerin değiştirildiği ve Tanrı'nın huzuruna çıkacağı Gün") yorumlamaktadır. . Sufiler, Kuran'ın ilk harflerinin ( Mukatta'at ) kelimelerle tam olarak ifade edilemeyen gizemleri gizlediğine ve mistik deneyimler olarak anlaşılması gerektiğine inanırlar. [12] Kur'an'ın tasavvufi tefsirlerinde, tasavvuf kavramları, insan deneyimindeki gerçekliklerin hiyerarşik seviyeleri (insan, duyular üstü ve ilahi seviyeler), cehennemde kalma (khaledeen in gahanm ) cennette ikamet ( khaldeed in janna ) ve altı incelik ( lataif-e-sitta ) ile ilgili fikirler [13] gibi çeşitli bilinç halleri yaygın olarak ilişkilidir.

Muhammed'e atfedilen bir hadis, Kuran'ın içsel yönlerini anlamak için esastır ve Kuran tefsiri için esastır: [8]

"Kur'an'ın bir dış görünüşü, bir gizli derinliği, bir zahiri mânası, bir de batıni mânâsı vardır. Bu ezoterik anlam, sırayla, ezoterik bir anlamı gizler, bu nedenle yedi ezoterik anlam (yedi gizli derinlik derinliği) için devam eder."

İmam Cafer Sadık (ö. 765 CE) tarafından yapılan bir açıklama: [8]

"Allah'ın kitabı dört şeyden oluşur: bildirilen beyan, imalar, duyular üstü dünya ile ilgili gizli anlamlar ve yüce manevi doktrinler. Zahir ifade sıradan inananlar içindir. İmalar seçkinlerin endişesidir. Gizli mânâlar, Allah dostlarına aittir. Yüce manevi doktrinler, peygamberlerin işidir."

Tevil'e göre, evrenin altı günde yaratılması kavramı, fiziksel evrenin yaratılmasıyla ilgili değildir. Bu günler, manevi bir kozmosun yaratılması için semboliktir ve atıfta bulunur. Bu yaratılış, haftanın ilk günü olan Pazar gününü temsil eden Adem ile başlamıştır. Bunu sırasıyla Pazartesi, Salı, Çarşamba, Perşembe ve Cuma'yı temsil eden Nuh, İbrahim, Musa, İsa ve son olarak Muhammed takip eder. Son gün olan Cumartesi, çalışma emri için değil, tüm ruhsal yaratımı tamamlayacaktı. Bu, Sebt veya Kıyametin Efendisi (qa'im-i qiyama) olarak biliniyordu, ödül ve intikamın tahsis edilmesi anlamına gelen bir gündü. [14]

Ezoterik yorumlar[değiştir | kaynağı değiştir]

Tatar çocukları Kırım'da Kuran öğreniyor.



</br> Carlo Bossoli tarafından litografi

Tarih[değiştir | kaynağı değiştir]

11. yüzyıldan önce ezoterik yorumun en önemli yazarı Sulami'dir (ö. 1021 CE); onun çalışması olmasaydı, çok erken dönem Sufi yorumlarının çoğu korunamazdı. Sulami'nin başlıca tefsiri, daha önceki Sufilerin tefsirlerinin bir derlemesi olan hakaiq al-tefsir ("Tefsir Hakikatleri") adlı bir kitaptı.

Sehl Tustari (ö. 896) İslam tasavvufunun erken oluşum dönemindeki en önemli mutasavvıflardan biriydi. Onun tefsiri ( tefsir-i Kur'an-ı 'l-azim ) daha sonra müritleri tarafından derlenmiş ve Kur'an tefsiri olarak muhafaza edilmiştir. Tustari'nin tefsiri her bir ayetin tefsirinden ibaret değildir, ancak bazı ayetlerin tefsirleri vardır. [12]

Kuran'ın manevi bir yorumu Cafer es-Sadık'a ( Tefsir İmam Cafer es-Sadık ) atfedilir, ancak gerçekliği şüpheli kalır. Sahte bir metin geleneğini aktarır ve çok az güvenilir malzemeye sahiptir, ancak Jafar Sadık'ın Sulami'nin kitabında otoritesine atıfta bulunan öğelerin, tanımlanabilir ravi zincirlerine dayandığı görülmektedir. [15]

Ta'vil, kendilerini "ilahi birlik ve adalet halkı" ( ehl-i tevhid ve'l-adl ) olarak adlandıran Mu'tezile'nin yanı sıra Tanrı'nın antropomorfik tanımlarını sembolik olarak yorumlamak için kullanılan bir süreçti. Kuran'da. [9]

11. yüzyıldan itibaren Kuşeyri (ö. 1074), Deylemi (ö. 1193), Şirazi (ö. 1209) ve Sühreverdi'nin (ö. 1234) şerhleri gibi başka eserler de ortaya çıkmıştır. Bu eserler, Sulami'nin kitaplarından materyallerin yanı sıra yazarın kendi katkılarını içerir. Maybudi (ö. 1135) keşfe el-esrar ("sırların açığa çıkması") gibi pek çok eser Farsça yazılmıştır. [13]

Mevlana (ö. 1273) Mesnevi adlı eserinde çok sayıda tasavvufi şiir yazmıştır. Mevlana, şiirlerinde Kur'an'ı yoğun bir şekilde kullanır ki bu, eserinin çevirilerinde bazen ihmal edilen bir özelliktir. [16] Mevlana'nın Kur'an ayetlerini şiirine dahil etme tarzı, onları delil olarak kullanmaması, şiiriyle Kur'an ayetlerini iç içe geçirmesi bakımından dikkate değerdir. [17]

Simnani (ö. 1336) Kur'an üzerine iki etkili bâtınî tefsir eseri yazmıştır. O, Tanrı'nın fiziksel dünyada ve aracılığıyla tezahürü kavramlarını Sünni İslam'ın duygularıyla uzlaştırdı. Simnani üretken bir yazardı, bugün en az 79'u mevcut olan 154 başlık atfedildi. [18]

Kapsamlı tasavvuf şerhleri, İsmail Hakkı Bursevi'nin (ö. 1725) eseri gibi 18. yüzyılda ortaya çıkar. Ruhu'l-Beyân adlı eseri, hacimli bir tefsirdir. Arapça yazılmış olup, yazarın kendi fikirlerini seleflerinin (özellikle İbn Arabi ve Gazali ) fikirleriyle birleştirir. [18]

Şii İslam, Kuran'ın doğası hakkında en ezoterik yorumlardan bazılarının bulunduğu İslam'ın bir dalıdır. Kur'an'ın Şii yorumları, esas olarak, imamet kavramının çok önemli olduğu otorite meseleleriyle ilgilidir. Oniki İmamcı Şii İslam'da esas olarak iki teolojik okul vardır: Ahbari ve Ususli. Eski okul, Kuran'ı esas olarak İmamlara atfedilen geleneklere (hadislere) dayanarak yorumlar. İkinci okul, bağımsız muhakeme ve yargıya ( içtihad ) daha fazla güç verir. İsmaili yorumu, Sufizm ile ortak bir zemini paylaşır. Bu yönteme keşf, yani tercümanın kalbine bir "açma" denir ve efendiye, Allah'ın lütfuna ve tercümanın manevi kapasitesine bağlıdır. [13]

İsimsiz bir Moğol-sonrası Farsça - İsmaili risalesi olan "Doğru Yolun Mektubu"na göre, zahir (zahir) form ve batın (batın) form bir arada var olurlar ; ezoterik ( batin ) öz. Öz ( batın ) olmaksızın dış biçim ( zahir ) bir serap veya bir yanılsama gibidir. Risale, zamanın başlangıcından beri var olan kesintisiz İmamlar zincirinin, "Allah'ın Emri"nin (diğer her şeye sebep olan evrenin ilk sebebi) zahirî tecellisi olduğuna işaret eder. [19]

Önde gelen birkaç İsmaili düşünür, tavilin şeriat yasasını, kutsal tarihi ve yaratılışın kendisini ve ayrıca Tanrı'nın antropomorfik tanımlarını anlamak için kullanılması gerektiğini açıkladı. Fatımi döneminin ünlü bir Müslüman hukukçusu olan Kadı el-Nu'man, Kuran'daki kıssaların ardındaki sembolizmi tanımanın ve anlamanın önemli olduğuna inanıyordu. Rabbin seni seçecek ve sana olayların (sembolik yorumlanması (tavil) öğretecek hadis )”(Kuran 00:21). Önde gelen bir Fatımi ileri gelenlerinden Nasır-ı Hüsrev , vahiy (tenzil ) yoluyla fikri meselelerin insanoğlunun anlayabileceği bir hale dönüştürüldüğünü açıklamıştır. Onları orijinal fikrî hallerine döndürmek için tevil gerekir. Ayrıca kişinin egzoterik formla yetinmemesi gerektiğini, onlara orijinal ezoterik anlamı açıklayabilecek kişiyi araması gerektiğini söyledi. Bu söz o ima Zamanın İmamı . Bir diğer önde gelen İsmaili düşünür olan Al Mu'ayyad fi d-Din al-Shirazi , ta'vil'in varoluş döngüsünün başlangıcını (kaynağı) ve sonunu (varış yerini) yeniden birleştiren şey olduğunu açıklar. [9]

Ezoterik yorumların geçerliliği[değiştir | kaynağı değiştir]

Müslümanlar arasında Kuran'ın gizli anlamları olduğu konusunda hemen hemen hiçbir tartışma yoktur. Ancak, Kuran'ın her batıni yorumu mutlaka geçerli değildir. Bazı müfessirlerin, Kuran'ın içeriğinin ayrıcalıklı bir şekilde anlaşıldığını iddia ederek ve anlamını çarpıtarak Kuran'ın alegorik yönlerini abarttıkları bilinmektedir. Bu tür anlamları çıkaran kişinin otoritesi de tartışma konusudur.

Ana akım ilahiyatçılar, belirli koşullar yerine getirildiğinde yorumları kabul etmeye istekliydiler. En önemli kriterlerden biri, yorumun Kuran'ın literal anlamıyla çelişmemesi gerektiğidir. Suyuti (ö. 1505 CE), yanlış anlaşılmaları önlemek için tefsirlerin titiz olması gerektiğine inanıyordu. Taftazani (ö. 1390), Kur'an'ın ince imalarının lâfzî anlamla uyumlu hale getirilmesiyle saf irfan ve iman kemaline ulaşılabileceğine inanıyordu. [20]

Kristin Zahra Sands, tanıtımının başında sorular soruyor:

  • Kişi, Tanrı'nın vahyiyle "ne demek istediğini" söylemeye nasıl başlayabilir?
  • İnsan, Kuran'ın anlamını anlama arzusunu, onu salt insani ve bireyciliğe indirgemenin gerçekçi korkusuyla nasıl dengeleyebilir?
  • En temelde, zenginliğini ve dönüştürücü olanaklarını keşfetmek için Kuran'a yaklaşmak en iyi nasıl olabilir?

Sands'e göre Kuran tefsiri sonsuz bir iştir ve her birey için farklıdır. Ayrıca tefsirde seçilen dil ve söylem türü de her müfessirde farklılık göstermektedir. [6]

Ayrıca bakınız[değiştir | kaynağı değiştir]

Referanslar[değiştir | kaynağı değiştir]

  1. ^ A concise encyclopedia of Islam. Reprint. Oneworld. 2002. ISBN 1-85168-295-3. 
  2. ^ The Qur'an : an encyclopedia. Routledge. 2008. ss. 94,624. ISBN 978-0-415-32639-1. 
  3. ^ Out of darkness into light : spiritual guidance in the Quran with reflections from Jewish and Christian sources. Harrisburg, PA: Morehouse Pub. 2009. ss. 15–18. ISBN 978-0-8192-2338-8. 
  4. ^ a b c The heart of the Qurʼan : an introduction to Islamic spirituality. 2. Quest. 2003. ISBN 0-8356-0822-0.  Kaynak hatası: Geçersiz <ref> etiketi: "lhixon" adı farklı içerikte birden fazla tanımlanmış (Bkz: Kaynak gösterme)
  5. ^ "The Quranic Arabic Corpus - Translation". corpus.quran.com. 
  6. ^ a b Sufi commentaries on the Qur'an in classical Islam. Routledge. 2006. ISBN 0-415-36685-2.  Kaynak hatası: Geçersiz <ref> etiketi: "kristin" adı farklı içerikte birden fazla tanımlanmış (Bkz: Kaynak gösterme)
  7. ^ "Tanzil - Quran Navigator - القرآن الكريم". tanzil.net. 
  8. ^ a b c History of Islamic philosophy. Reprinted. Kegan Paul International. 1993. ss. 1–14. ISBN 0-7103-0416-1.  Kaynak hatası: Geçersiz <ref> etiketi: "hcorbin" adı farklı içerikte birden fazla tanımlanmış (Bkz: Kaynak gösterme)
  9. ^ a b c Virani. "Hierohistory in Qāḍī l-Nuʿmān's Foundation of Symbolic Interpretation (Asās al-Taʾwīl): The Birth of Jesus". Studies in Islamic Historiography (İngilizce). doi:10.1163/9789004415294_007.  Kaynak hatası: Geçersiz <ref> etiketi: ":0" adı farklı içerikte birden fazla tanımlanmış (Bkz: Kaynak gösterme)
  10. ^ Modern Muslim intellectuals and the Qur'an. Reprint. Oxford Univ. Press. 2006. ISBN 0-19-720003-6. 
  11. ^ The conference of the birds. 1. publ. Harmondsworth, Middlesex, England: Penguin Books. 1984. ISBN 0-14-044434-3. 
  12. ^ a b Tafsil Al-Tustari. Louisville, Ky.: Fons Vitae. 2008. ISBN 978-1-891785-19-1.  Kaynak hatası: Geçersiz <ref> etiketi: "stustari" adı farklı içerikte birden fazla tanımlanmış (Bkz: Kaynak gösterme)
  13. ^ a b c The Blackwell companion to the Qur'an. Wiley-Blackwell. 2008. ss. 350–400. ISBN 978-1-4051-8820-3.  Kaynak hatası: Geçersiz <ref> etiketi: "alangodlas" adı farklı içerikte birden fazla tanımlanmış (Bkz: Kaynak gösterme)
  14. ^ Virani. "The Days of Creation in the Thought of Nasir Khusraw". Nasir Khusraw: Yesterday, Today, Tomorrow (İngilizce). 
  15. ^ Shīʻite heritage : essays on classical and modern traditions. Binghamton, N.Y.: Global Publications. 2001. s. 65. ISBN 1-58684-066-5. 
  16. ^ The Blackwell companion to the Qur'an. Pbk. Wiley-Blackwell. 2008. ss. 363–373. ISBN 978-1-4051-8820-3. 
  17. ^ Virani (2002). "'I am the Nightingale of the Merciful': Rumi's Use of the Qur'an and Hadith". Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East. XXII (1&2): 101–111. doi:10.1215/1089201x-22-1-2-100. 
  18. ^ a b Elias (2010). "Sufi tafsir Reconsidered: Exploring the Development of a Genre". Journal of Qur'anic Studies. 12: 41–55. doi:10.3366/jqs.2010.0104.  Kaynak hatası: Geçersiz <ref> etiketi: "jelias" adı farklı içerikte birden fazla tanımlanmış (Bkz: Kaynak gösterme)
  19. ^ Virani (2010). "The Right Path: A Post-Mongol Persian Ismaili Treatise". Iranian Studies. 43 (2): 197–221. doi:10.1080/00210860903541988. ISSN 0021-0862. 
  20. ^ The Qur'an and its interpreters. Albany: State University of New York Press. 1984. s. 34. ISBN 0-87395-727-X. 
"https://tr.wikipedia.org/w/index.php?title=Kullanıcı:Navixer/Kuran%27ın_ezoterik_yorumu&oldid=32128578" sayfasından alınmıştır