Kullanıcı:Didemkirali/deneme tahtası

Eril Tahakküm Pierre Boudieu

Bourdieu, eril tahakkümü sembolik şiddetin temel bir örneği olarak analiz eder - toplumsal yaşamın gündelik pratikleri yoluyla uygulanan nazik, görünmez, yaygın şiddet türü. Bu tahakküm biçimini anlamak için, tarihi doğaya dönüştüren ve keyfi olanı ebedileştiren sosyal mekanizmaları ve kurumları -aile, okul, kilise ve devlet- de incelemeliyiz. Cinsiyetler arasındaki ilişkileri doğallaştıran ve tarihsizleştiren mekanizmaları etkisiz hale getirerek tarihi yeniden harekete geçirebilecek bir tür siyasi eylemin olanaklarını ancak bu şekilde açabiliriz.

Masculine Domination'da Pierre Bourdieu, cinsiyet eşitsizliğini teorileştirmek ve araştırmak için yeni bir yaklaşım çağrısında bulunuyor. "Doxa paradoksu" dediği şeyi çözmeye çalışıyor: neden dünyanın sembolik düzenine en dezavantajlı olanlar tarafından bile geniş çapta saygı duyuluyor? Cinsiyet eşitsizliği, bu paradoksun özellikle zengin bir örneğini sunar. Neden erkekler ve kadınlar toplumsal cinsiyet farklılıklarını doğal ve ebedi kılan ve böylece erkeklerin kadınlar üzerindeki egemenliğini haklı kılan sembolik bir düzeni genel olarak kabul ediyorlar?

Bourdieu, toplumsal cinsiyet farklılıklarının görünen evrenselliğini hesaba katmak için, sosyal bilimcilerin, cinsel farklılığın "tarihsizleştirilmesini" ve "ebedileştirilmesini" başaran tarihsel mekanizmaları tanımlama çalışmasına dönmeleri gerektiğini öne sürüyor. Özellikle Bourdieu, kurumların cinsiyet eşitsizliğini yeniden üretmedeki rolünün daha iyi anlaşılması gerektiğini savunuyor. Cinsiyet asimetrilerinin yeniden üretilmesinde ailenin rolü üzerine önemli çalışmalar yapılmış olsa da, kurumsal analiz, eril tahakkümün yeniden üretilmesinde dinin, okulun ve devletin rolünü daha iyi yakalayacak şekilde genişletilmelidir.

Bourdieu, kendi deyimiyle "androsantrik ilke" tarafından baştan sona organize edilmiş bir toplumu analiz etmek için Kabylia'nın Berberileri hakkındaki etnografik verilerinden yararlanıyor. Kabyle arasında, cinsiyetlerin bölünmesi ve eşitsizliği tamamen doğal görünmekte ve kabul görmektedir ve toplumun örgütleyici bir ilkesi olarak hizmet etmektedir. Hem nesnel bir durumda (örneğin, Kabyle evlerinin nasıl organize edildiğinde) hem de somutlaşmış bir durumda (kelimenin tam anlamıyla, cinsiyetlendirilmiş habitus biçiminde kadın ve erkek bedenlerinde) mevcuttur. Cinsel bölünmenin bu iki yönü arasındaki uyum - fiziksel ve sosyal düzende nesneleştirilmesi ve cinsiyetlendirilmiş eğilimlerde somutlaşması - hem doğal hem de ebedi olarak cinsiyet farklılığı ve eşitsizliği fikrini meşrulaştırır. Kabyle toplumu üyelerinin erkekler ve kadınlar gibi düşünmek ve hareket etmek için kasıtlı olarak sosyalleştirilmesi gerekmez; daha ziyade, cinsiyetlendirilmiş habitusu büyük ölçüde "tamamen androsentrik ilkeye göre organize edilmiş fiziksel ve sosyal bir düzenin otomatik, aracısız etkisi" dir.

Bourdieu, bu aynı "döngüsel nedenselliğin" modernleşmiş toplumlarda iş başında olduğunu öne sürer. Toplumsal alanın nesnel yapıları, bireysel eğilimleri şekillendirir ve bu eğilimlere dayanarak hareket eden ve seçim yapan insanlar da toplumsal cinsiyetli toplumsal düzeni güçlendirir. Bu cinsiyet farklılığı ve eşitsizliği açıklaması, cinsiyete dayalı baskıyı bilinçli bir güç oyunu olarak açıklayan veya cinsiyet farklılıklarını stratejik, performatif faaliyetin ürünü olarak gören yaklaşımlardan çarpıcı biçimde farklıdır.

Bourdieu, ikinci dalga feminizmin ardından önemli bir değişimin meydana geldiğini kabul ediyor. Modernleşmiş toplumlarda, erkeksi egemenlik, şeffaf, hafife alınan kalitesini yitirmiştir. Bourdieu, bu değişime katkıda bulunan en önemli faktörlerin eğitim sistemi ve aile yapısındaki değişiklikler olduğunu savunuyor. Yine de son analizi, kadınların bazı alanlarda görünürdeki ilerlemesinin, erkeklerin ve kadınların konumlarındaki görece eşitsizliğin sürekliliğini gizlediğidir.

Eril tahakkümü ortadan kaldırmak için uzun vadeli siyasi eylem gerekecek ve bu, tahakkümün somutlaşmış ve kurumsallaşmış yönlerinin suç ortaklığının kabul edilmesinden başlamalıdır. Bu arada Bourdieu, "eril tahakküm yasasından" kurtulmanın tek yolunun aşk alanında olduğunu öne sürer. Sevgi dolu ikili, karşılıklılık ilişkileri, karşılıklı tanıma ve ilgisizlik yoluyla erkeksi tahakkümün sembolik şiddetinden kaçma kapasitesine sahiptir. Feminist okuyucular, tahakkümün heteroseksüel romantik ilişkilerden tamamen çıkarılabileceğinden şüphelenebilirler. Ancak Bourdieu'nun aşk üzerine kısa düşünceleri okuyucuları, cinsiyet ilişkilerini ve cinsiyet eşitsizliğini teorileştirmeye yönelik devam eden çabalara yararlı ve kışkırtıcı bir katkı olan Eril Tahakküm’de ileri sürülen daha geniş tartışmalardan uzaklaştırmamalıdır.