İçeriğe atla

Zerubbabel

Vikipedi, özgür ansiklopedi
Zerubbabel
Zerubbabel ve Kiros (1650ler), Jacob van Loo; Zerubbabel (sol) Pers kralık Büyük Kiros'a yeniden inşa edilecek Kudüs'ün planlarını gösteriyor
Davud Hanedanı lideri
Önce gelenShealtiel, babası
Sonra gelenSoy kayboldu
Judea Valisi
Önce gelenŞeşbassar
Sonra gelenElnathan
Judah Prensi
Önce gelenShealtiel, babası
Sonra gelenMeshullam
Doğumy. MÖ 587–539
Babil
ÖlümBilinmiyor
Çocuk(lar)ıMeshullam
Hananiah
Shelomith
Hashubah
Ohel
Berekya
Hasadiah
Jushab-hesed
Reşa (Yeni Ahit)
Abihud (NT)
HanedanDavud Hanedanı
BabasıShealtiel[1]
veya Pedaiah[2]

Zerubbabel (/zəˈrʌbəbəl/) veya Zorobabel (İbranice: זְרֻבָּבֶל‎ from Akadca: 𒆰𒆍𒀭𒊏𒆠)[a] İbrani İncili'ne göre, Ahameniş İmparatorluğu'nun Yehud Medinata eyaletinin valisiydi[3] ve Yahuda'nın sondan bir önceki kralı Yekonya'nın torunuydu.[4] İncil dışı belgelerde adı geçmemektedir ve Erlangen-Nürnberg Üniversitesi'nden Sarah Schulz tarafından tarihsel olarak olası, ancak Nehemya gibi eyaletin gerçek valisi olmadığı düşünülmektedir.[5]

İncil'e göre Zerubbabel, Ahameniş İmparatorluğu kralı Büyük Kiros'un ilk yılında Babil Sürgünü'nden dönen 42.360 kişilik ilk Yahudi grubuna önderlik etmiştir.[6] Tarihin genellikle MÖ 538 ile 520 yılları arasında olduğu düşünülmektedir.[7] Zerubbabel, ayrıca kısa süre sonra Kudüs'te İkinci Tapınak'ın temelini atmıştır. Yeni Ahit, Zerubbabel'i İsa'nın soyağacına dahil etmiştir.

Etimoloji

[değiştir | kaynağı değiştir]

Zerubbabel, Babil'in tohumu anlamına gelir ve Yahudi elitlerin Babil sosyal yapısına ne kadar hızlı entegre olduğunu göstermektedir.[8]

Hikaye

[değiştir | kaynağı değiştir]

İbrani Kutsal Kitabı'nda Zerubbabel'den bahseden tüm anlatılarda, o her zaman onunla birlikte dönen baş rahip Jozadak'ın (Yehozadak) oğlu Yeşua ile ilişkilendirilir. Bu iki adam birlikte, sürgünden dönen Yahudilerin ilk dalgasına önderlik etmişler ve Tapınağı yeniden inşa etmeye başlamışlardır.[6] Eski Ahit teologu John Kessler, Yahuda bölgesini Zerubbabel 25 kilometre uzaklıkta uzanan toprakları içeren küçük bir eyalet oduğunu ve Pers egemenliğinden önce bağımsız olarak yönetildiğini belirtir.[9]

Büyük Darius tarafından atanan[10] Zerubbabel, Yehud eyaletinin valisidir.[9] Zerubbabel, bu atamadan sonra Tapınağı yeniden inşa etmeye başlamıştır. Elias Bickerman, Zerubbabel'in Tapınağı yeniden inşa edebilmesinin nedenlerinden birinin, "MÖ 522'de I. Darius'un hükümdarlığının başında meydana gelen yaygın isyanlar nedeniyle Zerubbabel'in, herhangi bir olumsuz sonuçla karşılaşmadan tapınağın yeniden inşasına başlayabileceğini hissetmesi" olduğunu tahmin etmektedir.[11]

Zerubbabel ve Davud soyu

[değiştir | kaynağı değiştir]
Zerubbabal Tapınağı, MÖ 579 modeli

Yehoyakin'den gelen Davud soyu, Yeremya tarafından lanetlenmişti ve Yeremya'ya göre "Coniah" soyundan hiçbir kimse tahta oturmayacaktı (Yeremya 22:30). Ancak Zerubbabel, Süleyman ve Yehonyakin aracılığıyla ana Davud soyundan geliyordu.

Peygamberler Zekeriya ve Haggay, kehanetlerinde Zerubbabel'in yetkisi hakkında belirsiz ifadeler vermektedirler; bu ifadelerde Zerubbabel ya sahte bir kehanetin konusu ya da ilahi bir terfiyle krallığa yükseltilmişti.[12] Ayrıca başka bir ulus içindeki bir devletin valisi olarak da görülebilir ve bu nedenle teknik olarak bir ulusun "tahtında" değildi. Her iki durumda da, I. Darius'un hükümdarlığının ikinci yılında (MÖ 520), baş rahip Yehozadak oğlu Yeşu ile birlikte Tapınağı yeniden inşa etme görevi verilmiştir.

Müslüman tarihçi Yakubî (ö. 897/8), Tevrat ve Peygamber Kitaplarının kurtarılmasını Ezra yerine ona atfetmiştir.[13] 803 tarihli Seder Olam Zutta kroniği, onu Babil'de Şealtiel'in yerine geçen Sürgün Lideri olarak belirtmektedir. Birkaç Eski Ahit metni (bkz. alt bölüm), Zerubbabel'in Şealtiel'in oğlu mu yoksa yeğeni mi olduğu konusunda çelişkilidir. Oğlu Meşullam, Sürgün Lideri olarak onun yerine geçmiş ve ardından başka bir oğlu Hananya gelmiştir. Diğer oğulları Haşube, Ohel, Bereşya, Haşadiya ve Cüşabe-hesed'di (1 Chronicles 3:20). Ayrıca Şelomit adında bir kızı da vardı (1 Chronicles 3:19).

Zerubbabel'in Babil sarayı ile olan ilişkilerinden dolayı Babil tarzı bir isme sahip olmuş olabileceği düşünülmektedir.[14]

Matta'ya göre İsa'nın soyağacı

[değiştir | kaynağı değiştir]
İbrahim'den Davud'a
Davud'dan Yehoyakin'e
Yehoyakin'den İsa'ya

Şeşbassar

[değiştir | kaynağı değiştir]

Ezra Kitabı, Büyük Kiros'un Tapınak kaplarını Şeşbassar'a emanet etmesiyle başlar (İbranice: שֵׁשְׁבַּצַּר‎, Modern: Šešbaṣár, Tiberyan: Šēšbaṣṣar, "Yahuda prensi", muhtemelen Akadca: 𒌓𒀜𒋀[15][16]); görünüşe göre önemli olan bu figür Ezra 1:8 ve Ezra 5:14 adı geçtikten sonra hikâyeden tamamen kaybolur ve Zerubbabel aniden ana figür olarak tanıtılır. Her ikisi de Yahuda valisi olarak adlandırılır ve her ikisine de Tapınağın temelini attıkları atfedilir. Bunu çzmek için birkaç açıklama önerilmiştir, bunlar arasında: (1) ikisi aynı kişidir; (2) Şeşbassar aslında Şenazar'dır (muhtemelen Akadca: 𒂗𒍪𒋀),[17] Zerubabbel'in amcası (Tarihler Kitabı'nda adı geçmektedir); (3) Şeşbassar işe başladı ve Zerubbabel işi bitirdi.[18]

Tanah'da

[değiştir | kaynağı değiştir]

Peygamberlerde (Nevi'im)

[değiştir | kaynağı değiştir]

Zerubbabel, Haggay ve Zekeriya'nın kehanetlerinde yer alır.

Haggay'ın Kehaneti

[değiştir | kaynağı değiştir]

"'Her Şeye Egemen RAB ‘O gün seni alacağım, ey Şealtiel'in torunu kulum Zerubbabil’ diyor, ‘Ve seni mühür yüzüğü gibi yapacağım. Çünkü ben seni seçtim.’ Böyle diyor Her Şeye Egemen RAB.'" (Haggai 2:23).

Haggay Kitabı'ndan alınan bu alıntı, Zerubbabel ile sıklıkla ilişkilendirilen mesihsel beklentileri göstermektedir. "Kulum" terimi, Zerubbabel'i Tanrı'nın kulu olarak tanımlar. "Kul" terimi genellikle Kral Davud ile ilişkilendirilir. Walter Rose, "Davud'dan sonraki krallar için "kul" lakabının neredeyse hiç kullanılmamasının, çoğunun YHVH tarafından atanmış krallar olarak performanslarında hayal kırıklığı yaratmış olmalarıyla ilgili olabileceği" sonucuna varmıştır.[19] Rose, Haggay Kitabı'nın yazarının Zerubbabel'i Kral Davud ile ilişkilendirdiğini vurgulamaktadır.

Bilim insanları ayrıca "Seni alacağım" ifadesini de analiz etmişlerdir. Rose bu terimi bir görev, değişim veya koruma ile ilişkilendimektedir.[20] Zerubbabel için bu görev muhtemelen ikinci Tapınağın yeniden inşasıydı.

Bu kehanetin en çok tartışılan kısmı, "seni bir mühür yüzüğü gibi takacağım" ifadesidir. Mühür yüzüğü, güç ile ilişkilendirilen bir semboldür. Rose, bu pasajı Yeremya 22:24'teki pasajla karşılaştırarak yorumluyor ve bu sayede Kral'ın Tanrı'nın eli olarak bir mühür yüzüğü olduğu sonucuna varıyor.[21] John Kessler, mühür yüzüğünün doğası fikrini şu şekilde yorumluyor: "Söz konusu gerçek mecaz, benzetme veya metaforun sadece bir parçası olduğu bir kişileştirmedir. Gerçek mecaz, bir mühür sahibine benzetilen Yahve'nin kişileştirilmesinden oluşur."[22] Bununla birlikte, bu kelime İbranice'de hem mühür hem de mühür yüzüğü olarak çevrilmiştir.

Haggay'ın Kehaneti'nin Zerubbabel'in Yahuda topraklarının kralı olacağını mı yoksa sadece ikinci tapınağı inşa edeceğini mi belirttiği belirsizdir. Birçok bilgin, Haggay'ın aşağıdaki pasajını Zerubbabel'i Davud soyunun devamı niteliğinde Yahuda topraklarının kralı olarak tanımlayan bir ifade olarak yorumlamıştır:

"Zerubbabel ya YHVH'nin temsilcisi, ya monarşiyi yeniden kuracak yeni kral, ya da yeni dünya lideri olarak atanacaktır. Zerubbabel'in rolünü tanımlamak için bazen mesihsel veya Mesih gibi kelimeler kullanılır.".[23]

Peter Ackroyd'a göre Zerubbabel "'Tanrı'nın kraliyet temsilcisi'" idi.[24] Her iki tarihçinin de Haggay'ın Kehaneti'ne ilişkin yorumları, "mühür yüzüğü" teriminin Zerubbabel'in yeryüzünde Tanrı'nın otoritesini elde etmesinin bir metaforu olduğunu düşünüyorlar gibi görünmektedir.

Tüm İncil bilginleri Zerubbabel'in otoritesini bu şekilde yorumlamaz. Diğer bilginler bunu Zerubbabel'in kral olacağını müjdeleyen bir kehanet olarak görürler. Sara Japhet'e göre:

"Ancak Haggay, Zerubbabel'in neden seçildiğini açıklamaz. Kehanette anlatılanlardan—Zerubbabel'in seçilmesinin ilk aşaması olarak ulusların krallıklarının yıkılması—Haggay'ın Zerubbabel'i, siyasi yapıda bir değişiklikle mümkün kılınan bir kral olarak gördüğü sonucuna varabiliriz. ... [B]u andan itibaren, Zerubbabel bir 'mühür' olarak seçildiğinden beri, 'Davud'un tahtına oturacak ve Yahuda'da yeniden hüküm sürecektir'. Ancak tüm bunlar Haggay'ın kehanetinde sadece ima edilmiştir ve açıkça belirtilmemiştir".[25]

A. Lemaire, Haggay'ın yazarının Zerubbabel'in daha düşük bir göreve atanmasını istediğini yorumlar:

"Haggay, Yehud eyaletinin statüsünde bir değişiklik ve Zerubbabel'in Pers İmparatorluğu içinde bir vasal devletin kralı olarak ortaya çıkması umudunu dile getiriyor".[26]

John Kessler'in yorumu Lemaire'inkiyle örtüşüyor:

"Davud'un Vaadi... artık Pers döneminin gerçeklerine uyarlanmış yeni bir biçimde işliyordu. Zerubbabel bir ulusun hükümdarı değil, bir eyaletin valisiydi. Yine de, bu geçici durum, Davud Hanedanı'nın vaadine yönelik hiçbir tehdit oluşturmuyordu".[27]

Bazı tarihçiler, Haggay'ın kehanetinin Zerubbabel'in Yahudiye Kralı olacağını iddia etmediğini öne sürüyor. Rose, imgelerin kendisinin Zerubbabel'in Yahuda Kralı olacağını iddia etmediği sonucuna varıyor.[28] Rose ayrıca, "Haggay'ın pasajında, Zerubbabel'in YHVH'nin meshedilmişi olduğuna veya (Tanrı tarafından verilen) özerk yönetimine dair bir ifade bulunmadığını ve Tanrı'nın milletleri seçilmişine boyun eğdireceğine dair açık bir vaat olmadığını" iddia ediyor. Sadece Tanrı tarafından yönetilen siyasi ve askerî güçlerin karşılıklı yıkımından bahsediliyor. Bu gözlemlere dayanarak, özerk yönetimden veya milletlerin Zerubbabel'e boyun eğmesinden bahsetmeyen ilahi müdahalenin (Hag. 2) onun konumunda bir değişikliği mutlaka ima edeceği sonucuna varmak için hiçbir neden olmadığı sonucuna varmak güvenlidir".[29]

Dahası, Rose bu iddiayı, kehanetin Zerubbabel'in kral olacağını söylemediği gerekçesiyle ortaya atıyor:

"Zerubbabel'in geldiği Davud soyuna dair hiçbir referansın bulunmaması ve "melek" ... (kral unvanıyla ilgili) gibi kelimelerin kullanılmaması farklı bir yöne işaret ediyor".[30]

Zekeriya

[değiştir | kaynağı değiştir]

Tanah'ın (Nevi'im) on iki peygamberlik kitabının geri kalanıyla aynı doğrultuda olan Zekeriya kitabı, mevcut lider Zerubbabel'in ötesinde gelecekteki bir kral için bir umudu anlatır ve bu gelecekteki kralın bir tasvirini daha da ortaya koyar. Anthony Petterson, Zerubbabel'in Davud Hanedanı'nın yeniden kurucusu olması gerektiği ancak bu beklentileri hiçbir zaman karşılamadığı yönündeki Haggay ve Zekeriya'nın kehanetlerinin standart açıklamasının, bu metinlerin nihai biçiminin bir açıklaması olarak aslında geçerli olmadığını savunmaktadır.

Zekeriya 1-8 boyunca Zerubbabel'in adı dört kez geçmektedir ve bu örneklerin tamamı 4. bölümde yazılan kısa bir kehanette yer almaktadır. Bu kitapta Zerubbabel'e yapılan diğer atıflar, onun önemine dair tahminler veya teorilerdir. Zekeriya 4:1-3, Zekeriya'nın gördüğü bir görümü anlatır: üzerinde bir kase bulunan bir kandil. Bunun üzerinde yedi lamba vardır, her birinin yedi dudağı vardır. Kase'nin sağında ve solunda iki zeytin ağacı vardır. Zekeriya'nın konuştuğu meleğin anlattığı açıklama şöyledir:

"Bunun üzerine şöyle dedi: “RAB Zerubbabil'e, ‘Güçle kuvvetle değil, ancak benim Ruhum'la başaracaksın’ diyor. Böyle diyor Her Şeye Egemen RAB. Sen kim oluyorsun, ey ulu dağ? Zerubbabil'in önünde bir düzlük olacaksın! O tapınağın son taşını çıkarırken, halk da, ‘Ne güzel, ne güzel!’ diye bağıracak.”"' (Zekeriya 4:6–7)

"“Bu tapınağın temelini Zerubbabil'in elleri attı, tapınağı tamamlayacak olan da onun elleridir. O zaman beni size Her Şeye Egemen RAB'bin gönderdiğini anlayacaksınız. “Küçük işleri yapma gününü kim küçümsüyor? İnsanlar Zerubbabil'in elinde çekülü görünce sevinecekler. –“Bu yedi kandil RAB'bin bütün yeryüzünde dolaşan gözleridir.”– Meleğe, “Kandilliğin sağındaki ve solundaki bu iki zeytin ağacı nedir?” diye sordum, “Altın gibi yağ akıtan iki altın oluğun yanındaki bu iki zeytin dalı nedir?” “Bunların anlamını bilmiyor musun?” diye karşılık verdi. “Hayır, efendim” dedim. Melek, “Bunlar bütün dünyanın Rabbi'ne hizmet eden, zeytinyağıyla kutsanmış iki kişidir” diye açıkladı." (Zekeriya 4:9–14)

İncil uzmanı bilim dünyasında "yağ oğulları" ifadesinin kime atıfta bulunduğu konusunda bir tartışma vardır. Geleneksel görüş genellikle bunun Zerubbabel ve Yeşu olduğunu anlasa da, Boda, Zekeriya 8:9'da peygamberlerin Tapınağın yeniden inşasında oynadıkları önemli rol nedeniyle Haggay ve Zekeriya'nın yağ oğulları olduğunu savunmaktadır.[31]

Zerubbabel hakkındaki kehanetler ile ilgili tartışma, Zerubbabel'in tapınağın temelini attığı ve sonunda tamamladığı hakkındaki bu alıntıya dayanmaktadır. Zekeriya 3:8 ve 6:12, "Dal" olarak adlandırılan bir adamdan bahseder. Zekeriya 6'da Rab, Zekeriya'ya Babil'den Yahuda'ya geri dönenlerden gümüş ve altın toplamayı ve Zefanya oğlu Yoşiya'nın (Davud soyundan olanların) evine gitmeyi söyler. Sonra Zekeriya'ya gümüş ve altından bir taç yapması, onu Yehozadak oğlu Yeşu'nun başına koyması ve ona şunları söylemesi söylenir:

Ona Her Şeye Egemen RAB şöyle diyor de: ‘İşte Dal (İbranice: Zemah) adındaki adam! Bulunduğu yerde filizlenecek ve RAB'bin Tapınağı'nı kuracak. Evet, RAB'bin Tapınağı'nı kuracak olan odur. Görkemle kuşanacak, tahtında oturup egemenlik sürecek. Tahtında oturan kâhin olacak. İkisi arasında tam bir uyum olacak.’ (Zekeriya 6:12–13)

"Dal" ifadesinin Zerubbabel'i mi kastettiği belirsizdir. Eğer yazarın amacı bu olsaydı, Zerubbabel, Davud soyundan bir üye olduğu için (1. Tarihler 3:19-20), Davud krallarının soyunun yeniden kurulması yakın olurdu. Bu bağlantıyı destekleyen bazı kanıtlar mevcuttur; Zerubbabel, Zekeriya zamanında Yahuda valisiydi, sık sık Yeşu ile ilişkilendirilirdi (Ezra 3:2, 3:8) ve ayrıca Tapınak kurucusu olarak da tanımlanır (Zekeriya 4:9). Bununla birlikte, bu ilişkiyi karmaşıklaştıran birkaç neden vardır. Birincisi, taç giyenin Dal değil, Yeşu olması, ikincisi Zerubbabel'den bahsedilmemesi ve üçüncüsü ise, Zemah'a yapılan atıflar gelecekteki bir olayı öngörüyor gibi görünürken, Zerubbabel o anda yaşamıştır.[32] Zekeriya ne Zerubbabel'in monarşiyi yeniden kuracağını ilan eder ne de Davud soyundan bir krala dair önceki umutları yalanlar (Hag 2:23). Aksine, Zekeriya kehaneti doğrudan Zerubbabel'e bağlamadan gelecekte Davud soyundan bir krala dair umudunu korur. [31]

Yazılarda (Kethuvim)

[değiştir | kaynağı değiştir]

Ezra

[değiştir | kaynağı değiştir]

Ezra Kitabı'nın 2. bölümüne göre, Zerubbabel, MÖ 538'de Pers Kralı Kiros'un fermanıyla özgür bırakılan sürgünlerin ilk dalgasıyla Kudüs'e dönmüştür. Babil'den sürgünden sonra Yahuda'ya dönüşü ve İkinci Tapınağın inşasını anlatması, Ezra Kitabı'nda Zerubbabel'den bahsedilmesinin temel amacıdır. Ezra Kitabı'nın yazarlarına göre, "yedinci ay geldiğinde... Yozadak oğlu Yeşua, diğer rahiplerle birlikte ve Şealtiel oğlu Zerubbabel, meslektaşlarıyla birlikte İsrail Tanrısı'nın sunağını inşa etmeye koyuldular." (Ezra 3:1–2)

Ezra Kitabı ayrıca Tapınağın inşasının başlangıç tarihini de vermektedir:

"Tanrı'nın Yeruşalim'deki Tapınağı'na vardıktan sonra, ikinci yılın ikinci ayında Şealtiel oğlu Zerubbabil, Yosadak oğlu Yeşu ve bütün öteki kardeşleri, kâhinler, Levililer ve sürgünden Yeruşalim'e dönenlerin tümü işe başladılar. RAB'bin Tapınağı'nın yapımını denetlemek için yirmi ve daha yukarı yaştaki Levililer'i görevlendirdiler.".(Ezra 3:8)

Bu pasaj, Zerubbabel'in Kudüs'ün ikinci tapınağını inşa etmeye başlayan grubun bir parçası olduğunu anlatmaktadır. Ezra Kitabı'na göre, Zerubbabel aynı zamanda Pers Kralı Kiros'un yetkisi altında tapınağı inşa etmekle görevlendirilmiştir (Ezra 4:3). Ezra Kitabı'nda Zerubbabel'i anlatan pasajlarda Haggay ve Zekeriya'nın Zerubbabel'in Yahuda topraklarındaki eylemleriyle ilgili kehanetlerinden de bahsedilmektedir.

Şeşbassar gelince, sık sık Pers Kralı Kiros tarafından MÖ 538 yılında Yahuda valisi olarak atandığı düşünülür, ancak Pers istilası sırasında Yehud'un son Yeni Babil valisi olduğu yönünde bir görüş de ortaya atılmıştır.[33] Ona altın verilmiş ve Tapınağı yeniden inşa etmek için Kudüs'e dönmesi söylenmiştir. Tattenai'nin (Nehrin Ötesindeki eyaletin valisi) Kral I. Darius'a yazdığı bir mektuba göre, Şeşbassar Tapınağın yapımına başlamış, ancak uzun süre inşaat halinde kalmıştır (Ezra 5:16 ). Görünüşe göre Zerubbabel, Darius'un hükümdarlığının 2. yılında (MÖ 29 Ağustos 520) kısa bir süre sonra inşaata devam etmiştir (Haggay'daki Zerubbabel'e bakınız).[34]

Ezra Kitabı'nda geçen Kral I. Darius'un yazdığı mektuba göre:

Kral Koreş, krallığının birinci yılında, Tanrı'nın Yeruşalim'deki Tapınağı'na ilişkin şöyle buyruk verdi: ‘Kurban kesmek üzere bu tapınağın yeniden kurulması için temel atılsın. Üç sıra büyük taş, bir sıra kiriş döşensin. Yüksekliği ve genişliği altmışar arşın olsun. Giderler saraydan karşılansın. Nebukadnezar'ın Yeruşalim'deki Tanrı'nın Tapınağı'ndan çıkarıp Babil'e getirdiği altın ve gümüş kaplar da geri verilsin. Yeruşalim'deki tapınakta özel yerlerine götürülsün. Hepsi Tanrı'nın Tapınağı'na konsun.’ ” — (Ezra 6:3–5)

Ezra Kitabı'ndaki Zerubbabel ile ilgili son ayrıntı, ikinci Tapınağın tamamlandığı tarihtir. Ezra Kitabı'na göre, "ev, Kral Darius'un hükümdarlığının altıncı yılında, Adar ayının üçüncü gününde tamamlandı." Bu pasajda geçen "ev" kelimesi ikinci Tapınağı ifade etmektedir.

Nehemya

[değiştir | kaynağı değiştir]

Nehemya Kitabı'nda Zerubbabel'e yapılan atıf oldukça kısadır. Nehemya Kitabı'nın yazarı, Zerubbabel'den şu şekilde bahseder: "Bunlar, Şealtiel oğlu Zerubbabel ve Yeşua ile birlikte geri dönen rahipler ve Levililerdir" (Nehemya 12:1). Nehemya Kitabı, Zerubbabel hakkında yeni bir bilgi vermesi çok da şaşırtıcı değildir çünkü Nehemya, Zerubbabel'den neredeyse bir yüzyıl sonra, MÖ 444 civarında Kudüs'e gelmiştir.

1. Tarihler

[değiştir | kaynağı değiştir]

1. Tarihler'de Zerubbabel'den bahsedilirken sadece Zerubbabel ve soyu ile torunları kastedilmektedir. Bu pasajın Masoretik metni ise şöyledir:

"Pedaya'nın oğulları: Zerubbabil, Şimi. Zerubbabil'in çocukları: Meşullam, Hananya ve kızkardeşleri Şelomit. Zerubbabil'in beş oğlu daha vardı: Haşuva, Ohel, Berekya, Hasadya, Yuşav-Heset." (1 Chronicles 3:19-20).

Nehemya, Haggay ve Ezra'daki pasajların aksine, 1. Kronikler'in Masoretik metni, Zerubbabel'in Şealtiel'in oğlu değil, Pedaya'nın oğlu olduğunu belirtiyor gibi görünüyor. Bununla birlikte, 1. Tarihler'in Septuagint metninde, diğer tüm anlatımlarla uyumlu olarak, Zerubbabel'in Şealtiel'in oğlu olduğu söyleniyor.[35]

Şealtiel veya Pedaya'nın oğlu

[değiştir | kaynağı değiştir]
Guillaume Rouillé'nin Promptuarii Iconum Insigniorum'undan Zerubbabel (1553)

Tanah'da Zerubbabel'in Şealtiel'in mi yoksa Pedaiah'ın mı oğlu olduğu konusunda çelişkili metinler vardır. (Aşağı yukarı çağdaş olduğu düşünülen) bazı metinlerde açıkça "Şealtiel'in oğlu Zerubbabel" ifadesi geçmektedir (Ezra 3:2,8;5:2, Nehemiah 12:1, Haggai 1:1,12,14 ). Ayrıca, Septuagint metnindeki 1 Tarihler'de verilen soyağacı da Seder Olam Zutta ile beraber bu görüşü desteklemektedir.[35] Buna karşılık, 1 Chronicles 3:17–19 Masoretik Metni, Zerubbabel'i Şealtiel'in yeğeni yapar: Kral Jeconiah, Şealtiel ve Pedaiah'ın babasıdır, o halde Pedaiah, Zerubbabel'in babasıdır.[35]

Zerubbabel'i Pedaiah'ın oğlu olarak tanımlayan metin bir yazım hatası olabilir. Metnin İbranice'nin tutarsız ve muhtemelen bozuk göründüğü bir bölümünde yer almaktadır (1 Chronicles 3:16–21).[36] Şealtiel'in baba olduğu yönündeki beklenen bahsin kazara atlandığı ve böylece çocuklarının Pedaiah'ın çocuklarıyla karıştırıldığı görülmektedir. Bu ayetlerde başka sorunlar da olabilir.

Her hâlükârda, Zerubbabel’i “Şealtiel’in oğlu” olarak adlandıran metinler açıkça siyasî bir bağlama sahiptir ve Zerubbabel’in, Şealtiel’in halefi olarak Davud Hanedanı tahtı üzerindeki potansiyel kraliyet iddiasını vurguluyor gibi görünür. Zerubbabel, Şealtiel’in hukukî halefi olarak anlaşılır; bu durum, Zerubbabel’in unvanının, Başrahip Yeşua'nın “Yozadak’ın oğlu” unvanıyla paralellik göstermesine benzer. Bu unvan, Yeşua’nın Harun soyundan gelen başrahipler silsilesi üzerindeki meşru hakkını vurgular. Dolayısıyla, biri Davud soyundan, diğeri Harun soyundan gelen bu iki görevli, Tapınak’ı yeniden inşa etme konusunda ilahi yetkiye sahiptir.

Yeni Ahit'te

[değiştir | kaynağı değiştir]
Ana madde: İsa'nın soyağacı § Şealtiel'in oğlu Zerubbabil

Yeni Ahit'te Zerubbabel ismi, İsa'nın soyağacının her iki versiyonunda da geçmektedir.

  • Matta'nın Süleyman'dan aldığı soy kütüğünde: "Yehoyakin, Şealtiel'in babasıydı, Şealtiel, Zerubbabel'in babasıydı ve Zerubbabel, Abiud'un babasıydı". (Matta 1:12 – 13),
  • Luka'nın soyağacında Davud'un oğlu Natan'dan itibaren "Salatiyel'in oğlu Zerubbabel" (Matta'dakinden farklı yazılış) de vardır, ancak bu Zerubbabel, Yekonya'nın değil Neri'nin torunudur ve oğlu Abiud değil Rhesa'dır (Luke 3:27).

Matta'nın soy ağacı, 1. Tarihler'in Septuaginta metninde sunulan soy ağacıyla örtüşmektedir, ancak 1. Tarihler'in Masoretik Metni, Şealtiel'in yerine kardeşi Pedaya'yı (Yehoyakin'in diğer oğlu) koymaktadır.[35] Luka'nın soy ağacı, sadece Şealtiel ve oğlu Zerubbabel'den bahsedilmesi dışında Davud'dan sonra diğerlerinden tamamen farklıdır. Bu farklılığa dair çeşitli açıklamalar önerilmiştir; bunlardan yaygın bir açıklama, Luka'nın Meryem'in bakire doğumunu kabul ederek İsa'nın soy ağacını Meryem üzerinden izlemesidir.[37]

Apokrifa

[değiştir | kaynağı değiştir]

Sirak

[değiştir | kaynağı değiştir]

"Zerubbabel'i nasıl yücelteceğiz? O, sağ eldeki bir mühür yüzüğü gibiydi." (Sirak 49:13)

Zerubbabel, Tapınağın yeniden inşasının önderlerinden biri olarak Jozadak'ın oğlu Yeşua (Joshua) ve Nehemya ile birlikte zikredilmiştir. Ezra'nın bu onurdan mahrum tutulması dikkat çekicidir. Sirak metninin bu bölümü, Yahuda krallığının ünlü hükümdarlarının, peygamberlerinin ve atalarının bir listesi ve kısa bir açıklamasıdır (44. bölümden başlayarak).

1. Esdras

[değiştir | kaynağı değiştir]

1 Esdras 3-4, I. Darius'un üç koruması arasında geçen ve Üç Muhafızın Öyküsü veya Darius yarışması olarak bilinen bir konuşma yazma yarışmasının öyküsünü anlatır; bu yarışmada kazanan, Kraldan onur ve zenginlik alacaktır. Sırasıyla, üç muhafız şarabı, kralı ve kadınları ve gerçeği "en güçlü" olarak aday gösterir. Zerubbabel'in kadınların ve gerçeğin en güçlü olduğu yönündeki ifadesi, Darius'un tercih ettiği ifade olur.[38] Bilim insanları uzun zamandır yarışmanın ve Gerçeğin Övgüsü'nün kaynağı hakkında tartışmaktadır. Cook, yarışma öyküsünün "ikincil bir ekleme veya orijinal derlemenin bir parçası" olabileceğini söylemektedir.[39]:5 Şarapla ilgili argüman, Özdeyişler 23 :29-35 ve Sirak 31:25-30 ile çelişmektedir. Cook, Gerçeğin Övgüsü'nün diğer görüşlerinden bahseder: "Filistin bilgeliğinin (Zunz) bir örneği olabilir ve Volz (1493) İskenderiye dini felsefesiyle temas gösterdiğini düşünse de, Torrey (46 vd.) 'Helenistik' veya Yunan edebiyatı veya felsefesinin etkisini düşündüren hiçbir şey bulamamıştır."[39]:5

Torrey (1910), Alman eleştirmenler ile aynı fikirde değildir: "Fakat Yunanca İncil'i inceleyen herhangi bir öğrenci bu iki bölümün üslubuna yakından bakarsa, bunun başka yerlerde İbranice veya Aramice orijinalin yakından çevrilmesinden kaynaklananla tamamen aynı olduğunu görecektir. … Semitik düşünce biçimlerine ve edebi formlara aşina olan herkes burada karakteristik bir Semitik ürünü tanıyacaktır."[40] Dancy (2001) Torrey'i desteklemektedir: "Ve Gerçeğin Övgüsü açıkça bir eklemedir (4.34–41). Kibar bir konuşma olmayıp yüce bir ilahi olması nedeniyle diğer üçünden tamamen farklıdır. Özellikle Mısırlı Ma'at ve Persli Arşa, hem hakikati hem de (burada olduğu gibi) adaleti temsil eden düzen tanrılardır. İlahinin Yahudi kökenli olması olası değildir, aksi takdirde övgü Bilgelik'e yönelik olurdu, ancak yüce tonu açıkça Yahudi editöre hitap etmiştir."[41]

İlk ikisi sırasıyla şarabın ve kralların gücünden bahseder, ancak kazanan, kadınların ve gerçeğin gücünden bahseden üçüncü koruma olmuştur:

"Kral da buna ağzı açık şaşkın şaşkın bakardı. Cariye krala gülümserse, o da gülerdi. Ona öfkelenirse, kendisiyle barışması için cariyenin gönlünü alırdı. Efen­diler, bu tür şeyler yaptıkları için ka­dınlar güçlü değil midirler?"" (1 Esdras 4:31–32).

Bu konuşmacının (parantez içinde) Zerubbabel olduğu söylenir, ancak bu ayrıntı muhtemelen şarabın, kralların, gerçeğin ve kadınların gücü hakkında seküler, Helenleştirilmiş bir öyküye sonradan eklenmiştir.[39]:29 1 Esdras'ın yazarı, Zerubbabel'in gücünü yüceltmek için bunu yapmış olabilir; zira Ezra, Nehemya ve Haggay'da Zerubbabel'in gücü, baş rahip Yeşu'nun gücüyle eşdeğer olarak ele alınmaktadır. Yarışmayı kazandıktan sonra, Zerubbabel'e Tapınağı yeniden inşa etme ve II. Nebukadnezar'ın Babil'in fethinden sonra koruduğu kutsal Tapınak eşyalarını geri alma yetkisi verilir.

Ayrıca, 1 Esdras'ın yazarının, Ezra'nın orijinal kitabında yer alan Zerubbabel ile Şeşbassar arasındaki fark hakkında karışıklığı gidermek için Zerubbabel'e bu atıfı eklemiş olması da muhtemeldir.[42]

1 Esdras'taki Zerubbabel öyküsü, Ketuvim'de yer alan Ezra Kitabı'ndaki Zerubbabel öyküsüyle neredeyse aynı olmasının sebebini birçok bilgin 1 Esdras'ın Ezra Kitabı'nın Yunanca bir versiyonu olduğu şeklinde açıklamaktadır. Bununla birlikte, 1 Esdras'ta yer alan ancak Ezra Kitabı'nda bulunmayan birkaç ayrıntı vardır. İlk tutarsızlık, 1 Esdras'ın Zerubbabel'in oğlundan Joakim olarak bahsetmesidir (1 Esdras 5:5). Ancak bu, 1 Tarihler Kitabı'nda yer alan soyağacında yer alan oğullardan biri değildir ve Ezra Kitabı'nda Zerubbabel'in oğlundan hiç bahsedilmemektedir.

İkinci tutarsızlık, 1. Esdras'ın yazarının "Pers Kralı Darius'un huzurunda bilge sözler söyleyenin Zerubbabel olduğunu" (1. Esdras 5:6) iddia etmesidir. Ancak Ezra Kitabı'nda buna benzer bir pasaj yoktur. Son olarak, 1. Esdras, Sanabassar adında bir kişiden Yahuda Valisi olarak bahseder ve ilk tapınağın temelini atan kişinin o olduğunu belirtir (1. Esdras 6:18-20). Sanabassar, Şaşbazar'ı ifade ediyor olabilir. Ezra Kitabı'na göre, Şaşbazar Yahuda valisiydi (Ezra 5:14) ve tapınağın temelini attığı için övgü almıştır (Ezra 5:15). İsimlerdeki farklılık muhtemelen İbranice ismin Yunancaya çevrilmesinden kaynaklanmaktadır.

Diğer metinlerde Zorobabel ve Darius arasındaki çekişme

[değiştir | kaynağı değiştir]
Gerard Groenning'den uyarlanan Phillips Galle'nin "Gerçeğe Övgü" adlı eseri, 1638.

Alcuin Blamires,[43]:50–58 en güçlü şeyin ne olduğunu belirlemek için yapılan bir yarışmanın öyküsünü anlatan beş yazar bulmuştur. Blamires'e göre[43]:59 bu öyküler, "Theophrastus/Jerome'un Orta Çağ kadın düşmanlığı üzerindeki etkisine en yakın keşfedilebilir karşılığı" temsil etmektedir. Kronolojik sırayla şunlardır:

  1. 1 Esdras (Blamires tarafından Vulgate veya 3 Esdras olarak da anılır)
  2. Josephus, y. 94, Yahudilerin Antik Eserleri[44]
  3. Nicholas Bozon, y. 1320, Contes ahlaki değerleri[45]
  4. Jean Le Fèvre de Ressons (1320–1380), "Livre de Leesce"[46]
  5. John Gower, 1390, Confessio Amantis VII. satırlar 1802–1975
  6. Lope De Vega, y. 1638, "Contra valor no hay desdicha"[47] satırlar 452–495
  7. Mary Collier, 1730, Üç Bilge Cümle[48]
Darius'un Önünde Zerubbabel, Nikolaus Knüpfer, Ermitaj Müzesi.

Beş versiyon, kadınların erdemlerini tartıştıktan sonra gerçeği en güçlü olarak seçer. Bozon'un "Esdras'ın gerçeğe dair devamı"nı atlaması ya kasıtlı ya da "takip ettiği anlatımda mevcut değildir.[43]:55 Le Fèvre, "Zorobabel'i dördüncü konuşmacı yaparak, önceki üç konuşmacının diğer üç adaylığı dile getirmesinin ardından gerçeği savunur".[43]:55 Lope De Vega da gerçeği göz ardı eder. Walker, De Vega'nın 1 Esdras'a ek olarak birkaç tarihi kaynak kullandığını gözlemler.[49] Dört versiyon (Esdras, Josephus, Gower ve Collier), Esdras ve Josephus'ta Darius'un tacını alan fahişe Apame'den bahseder (Gower'da Apemen, Kiros'un fahişesidir). Collier, Esdras'ı oldukça yakından takip eder ve "şairin ilahi iradeye boyun eğmesinin dindar bir ifadesiyle sona erer".[50]

Yarışma, on altıncı yüzyıl sanatçılarını, dört gücü resmeden baskılar yaratmaya teşvik etmiştir. Philips Galle, Johannes Wierix, Pieter Perret, Zacharias Dolendo, Nicolaus Knüpfer ve Christoffel van Sichem'in eserlerinde Veldman yer bulur. Son eser 1657 yılına aittir. 1 Esdras'ın Hollanda İncili'nden kaybolması, "bilmecenin popülaritesindeki ani düşüşe kesinlikle katkıda bulunmuştur".[51]

Birçok yazar[52][53][54] bu öykünün özünün "gerçek" olduğunu düşünür. Bazı modern eleştirmenler[43] İncil ve Orta Çağ metinlerinde sıklıkla küçümsenen "kadınları" odak noktası olarak görür. John Milton, Zorobabel ile aynı fikirde değildir ve "gerçek ve adaletin hepsi birdir" diye iddia etmektedir.[55]

Masonlukta

[değiştir | kaynağı değiştir]

Her ne kadar Zanaat Masonluğunda adı geçmese de Zerubbabel, bir dizi Mason kuruluşları için büyük öneme sahip olarak kabul edilir. Kutsal Kraliyet Kemeri Masonluğu ve Skoç Riti Masonluğu içinde yönetici bir ilke olarak kabul edilmektedir.[56]

Diğer metinlerde

[değiştir | kaynağı değiştir]

Yedinci yüzyılda yazılan Zerubbabel'in Kıyameti'nde (Sefer Zerubbabel olarak da bilinir) bir kıyametin alıcısıdır.[57] Bu metin, Tanrı'dan Zerubbabel'e verilen bir kehaneti içerir. 1 Hanok'ta verilen kehanetin tarzına çok benzemektedir. Kehanet, mesihsel imgeler içermekte ve Zerubbabel'e Kudüs şehrinin geleceği anlatılmaktadır.

Sholem Asch'ın Peygamber isimli son eserinde büyük bir rol oynar.[58] Kutsal Topraklar'a dönüşünde Yahuda Prensi olarak ilan edilir. Peygamber İşaya'nın sadık ve uzun süreli takipçilerinden ve dostlarından biri ve Davud Hanedanlığı'nın soyundandır.

Notlar

[değiştir | kaynağı değiştir]
  1. ^ Grekçe: Ζοροβάβελ; Latince: Zorobabel, /zəˈrʌbəbəl/

Kaynakça

[değiştir | kaynağı değiştir]
  1. ^ Ezra 3:2, Ezra 3:8, Ezra 5:2, Nehemiah 12:1, Haggai 1:1, Haggai 1:12, Haggai 1:14, Haggai 2:2, Haggai 2:23, Matthew 1:12, Luke 3:27
  2. ^ 1 Chronicles 3:19
  3. ^ Haggai 1:1
  4. ^ Silverman, Jason M. (2019). "Zerubbabel". Stuckenbruck, Loren T.; Gurtner, Daniel M. (Ed.). T&T Clark Encyclopedia of Second Temple Judaism. 2. Bloomsbury Publishing. s. 840. ISBN 978-0-567-66095-4. 
  5. ^ Schulz, Sarah (April 2023). "Between History and Theology—Zerubbabel and Nehemiah as Governors of Judah from the Perspective of Literary History". Religions. 14 (4: 531, Special Issue "The History of Literature and Theology in the Hebrew Bible"). MDPI. doi:10.3390/rel14040531 Özgürce erişilebilir. 
  6. ^ a b Ezra 2:1–2, 64; 3:8; 5:2
  7. ^ Janet E. Tollington, Tradition and Innovation in Haggai and Zechariah 1–8 (Sheffield, England: Sheffield Academic Press, 1993), 132.
  8. ^ Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (2006). David and Solomon: in search of the Bible's sacred kings and the roots of the Western tradition. New York: Free Press. ISBN 0-7432-4362-5. 
  9. ^ a b Kessler, John (2006). "Haggai, Zerubbabel, and the Political Status of Yehud: The Signet Ring in Haggai 2:23". Michael Floyd; Robert D. Haak (Ed.). Prophets, Prophecy, and Prophetic Texts in Second Temple Judaism. T & T Clark Int'l. ss. 102-119 (see 104). ISBN 978-0-567-02780-1. 
  10. ^ Diana Edelman. The Origins of the 'Second' Temple: Persian Imperial Policy and the Rebuilding of Jerusalem. (Oakville, CT, Equinox Publishing Ltd, 2005. 2.
  11. ^ Edelman 6
  12. ^ Dorf, Elliot N.; Rossett, Arthur (2012). A Living Tree: The Roots and Growth of Jewish Law. State University of New York Press. s. 131. ISBN 9781438401423. But we have seen in section (2) of this topic that there were new rules announced by several of the accepted prophets (although not the abrogation of previous rules), and there were a number of oracles delivered by recognized prophets which did not come true. For example, Jeremiah predicted an ignominious end for King Jehoiakim (Jer. 22:19), but II Kings belies that. Ezekiel predicted the destruction of Tyre by Nebuchadnezzar (Ezek. 26:7-14), but he himself later acknowledges that the king's siege of the city was unsuccessful (Ezek. 29:17-20). Both Haggai's (2:21-23) and Zekhariah's (4:6-7) glorious anticipations and designs for Zerubbabel never materialized. 
  13. ^ Reeves, John C. (2005). Trajectories in Near Eastern Apocalyptic: A Postrabbinic Jewish Apocalypse Reader. Society of Biblical Literature. ISBN 1-58983-102-0. 
  14. ^ "Zerubbabel." Encyclopaedia Judaica online. 2nd ed. Macmillan Reference, Detroit, USA, 2007. Gale Virtual Reference Library. 25 Mart 2016 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi. Retrieved 6 Aralık 2010.
  15. ^ SHESHBAZZAR Emil G. Hirsch, Schulim Ochser
  16. ^ Winckler, Altorientalische Forschungen, ii. 439, 440.
  17. ^ Thomas Kelly Cheyne; John Sutherland Black (1903). Encyclopaedia Biblica: A Critical Dictionary of the Literary, Political and Religious History, the Archaeology, Geography and Natural History of the Bible. Adam and Charles Black. ss. 4453-. 
  18. ^ M. Patrick Graham, The "Chronicler's History": Ezra-Nehemiah, 1–2 Chronicles in Graham, M.P, and McKenzie, Steven L., The Hebrew Bible Today: An Introduction to Critical Issues (Westminster John Knox Press, 1998) p.206
  19. ^ Walter H. Rose, Zemah and Zerubbabel: Messianic Expectations in the Early Postexilic Period. (Sheffield, England Sheffield Academic Press 2000), pg 211.
  20. ^ Rose 216–217
  21. ^ Rose 229
  22. ^ Kessler (2006), p. 113.
  23. ^ Rose 230
  24. ^ Rose 231
  25. ^ Rose 232
  26. ^ Kessler (2006), p. 116.
  27. ^ Kessler (2006), p. 119 14 Ocak 2026 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi..
  28. ^ Rose 237
  29. ^ Rose 241
  30. ^ Rose 243
  31. ^ a b Anthony R. Petterson, "The Shape of the Davidic Hope across the Book of the Twelve," Journal for the Study of the Old Testament 35 (2010): 225–246.
  32. ^ Rose 248
  33. ^ Silverman, Jason M. (2015). "Sheshbazzar, a Judean or a Babylonian? A Note on his Identity". Stökl, Jonathan; Waerzeggers, Caroline (Ed.). Exile and Return: The Babylonian Context. Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ss. 308-321. ISBN 978-3-11-041928-3. 
  34. ^ Williamson, H. G. M. (2019). "Sheshbazzar". Stuckenbruck, Loren T.; Gurtner, Daniel M. (Ed.). T&T Clark Encyclopedia of Second Temple Judaism. 2. Bloomsbury Publishing. s. 734. ISBN 978-0-567-66095-4. 
  35. ^ a b c d Japhet, Sara (1993), I & II Chronicles: A Commentary, Louisville: Westminster/John Knox Press, s. 100, ISBN 978-0-664-22641-1 
  36. ^ "Zerubbabel", Jewish Encyclopedia 1908.
  37. ^ Robertson, A.T. "Commentary on Luke 3:23 6 Nisan 2023 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi.". "Robertson's Word Pictures of the New Testament". Broadman Press 1932,33, Renewal 1960.
  38. ^ 1 Esdras 3-4 11 Ocak 2026 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi., Revised Standard Version
  39. ^ a b c S. A. Cook (1913). "1 Esdras: Introduction". R. H. Charles (Ed.). The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament in English. 
  40. ^ Charles C. Torrey (1910). EZRA STUDIES. University of Chicago Press. 
  41. ^ John C. Dancy (2001). The Divine Drama: The Old Testament as Literature. James Clarke & Co. s. 694. ISBN 978-0-7188-2987-2. 
  42. ^ Tollington, 131–134.
  43. ^ a b c d e Alcuin Blamires (1998). "2 The Formal Case: Origins, Procedures". The Case for Women in Medieval Culture. Oxford University Press. ss. 50-59. ISBN 978-0-19-818630-4. 
  44. ^ Josephus. "3.5". Antiquities of the Jews. 
  45. ^ Nicole Bozon (1889). "54. De fortitudine miilieris". Contes moralisés. ss. 75-76. 
  46. ^ Jehan Le Fèvre (1905). "Livre de Leësce line 65ff". Lamentations. 
  47. ^ Lope De Vega. "Contra Valor No Hay Desdicha". Menéndez Pelayo, Marcelino (Ed.). Obras de Lope de Vega, XIV: comedias mitológicas y comedias históricas de asunto extranjero. ss. 288-329. 4 Mart 2016 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 11 Nisan 2026. 
  48. ^ Mary Collier (1739). The Woman's Labour: an Epistle to Mr. Stephen Duck: in Answer to His Late. 
  49. ^ Naomi R. Walker (1 Nisan 2014). "The Greek, the Roman, and the Persian King: Lope De Vega's Use of Historical Source Material for the Play Contra Valor No Hay Desdicha". Bulletin of Hispanic Studies. 
  50. ^ Bridget Keegan (1 Ekim 2005). "Mysticisms and Mystifications: The Demands of Laboring-Class Religious Poetry". Criticism. 47 (4). ss. 471-491. 
  51. ^ Ilja M. Veldman (1987). "Who Is the Strongest? The Riddle of Esdras in Netherlandish Art". Simiolus: Netherlands Quarterly for the History of Art. 17 (4). ss. 223-239. doi:10.2307/3780619. JSTOR 3780619. 
  52. ^ Samantha J. Rayner (2008). Images of Kingship in Chaucer and His Ricardian Contemporaries. Boydell & Brewer. ss. 12-14. ISBN 9781843841746. 
  53. ^ Gower gives full play to his ability as a moralizer in declaring somewhat ironically that the king is inferior to a woman, not to speak of truth. Masahiko Kanno. John Gower's View of Word and Rhetoric (PDF). s. 23. 4 Mart 2016 tarihinde kaynağından (PDF) arşivlendi. Erişim tarihi: 3 Kasım 2015. 
  54. ^ Zerubbabel argues that truth is the strongest force in the world and attributes truth to his God.Mark McEntire (2015). An Apocryphal God: Beyond Divine Maturity. Augsburg Fortress Publishers. s. 64. ISBN 9781451470352. 
  55. ^ For truth is properly no more than contemplation; and her utmost efficiency is but teaching: but justice in her very essence is all strength and activity; and hath a sword put into her hand, John Milton (1649). "Justice above the King". Eikonoklastes. 
  56. ^ Mackey, Albert G. M.D.: Encyclopedia of Freemasonry and its Kindred Sciences, page 1040. McClure Publishing Co., 1917.
  57. ^ Strack, Hermann Leberecht; Gunter Stemberger (1992). Introduction to the Talmud and Midrash. Markus Bockmuehl (trans.). Fortress Press. s. 327. ISBN 0-8006-2524-2. 
  58. ^ Asch, Sholem (1955). The ProphetÜcretsiz kayıt gerekli. Arthur Saul Super (trans.). G.P. Putnam's Sons. ss. 343. 

Dış bağlantılar

[değiştir | kaynağı değiştir]
Wikisource has the text of the 1920 Encyclopedia Americana article Zerubbabel.
Vikisöz'de Zerubbabel ile ilgili sözleri bulabilirsiniz.
Wikimedia Commons'ta Zerubbabel ile ilgili ortam dosyaları mevcuttur.
"https://tr.wikipedia.org/w/index.php?title=Zerubbabel&oldid=37119124" sayfasından alınmıştır