Nöroantropoloji

Vikipedi, özgür ansiklopedi

Nöroantropoloji, kültür ve beyin arasındaki ilişkiyi inceleyen bilim dalıdır.

Genel bakış[değiştir | kaynağı değiştir]

Nöroantropoloji beynin kültüre nasıl yol açtığını, kültürün beyin gelişimini, yapısını ve işlevini nasıl etkilediğini ve beynin ve kültürün birlikte evrimini izlediği yolları araştırır.[1] Ayrıca, nöroantropologlar beyin bilimlerindeki yeni bulguların kültür ve biyolojinin insani gelişme ve davranış üzerindeki etkileşimli etkilerini anlamamıza nasıl yardımcı olduğunu düşünmektedir. Bir şekilde, nöroantropologlar araştırmalarını ve açıklamalarını insan beyninin nasıl geliştiği, nasıl yapılandırıldığı ve biyolojisinin genetik ve kültürel sınırları dahilinde nasıl işlediğine dair zeminler oluştururlar (bkz. Biyogenetik yapısalcılık)

"Nöroantropoloji", duygu, algı, biliş, motor kontrol, beceri edinimi ve bir dizi başka konu dahil olmak üzere insan sinirsel aktivitesinin tüm boyutlarını kucaklamayı amaçlayan geniş bir terimdir. İlgi alanları arasında hominid beynin evrimi, kültürel gelişme ve beyin, beynin biyokimyası ve alternatif bilinç durumları, insan evrenselleri, kültürün algıyı nasıl etkilediği, beyin yapılarının nasıl deneyimlendiği ve benzeri konular vardır. Psikolojik veya bilişsel antropoloji yapmanın önceki yollarına kıyasla, tüm beyin sistemlerinin aynı şekilde işlev görmediğini kabul ederek açık ve heterojen kalır ki böylece kültür onları aynı kabul etmez.

Antropoloji ve sinirbilim[değiştir | kaynağı değiştir]

Kültürel sinirbilim, sosyalitenin beyin üzerindeki etkisine odaklanan bir başka alandır. Bununla birlikte, nöroantropolojiden farklı olarak, kültürel sinirbilim, antropoloji ve psikoloji gibi diğer insancıl bilimlerden, bu profesyonellerle doğrudan, uzun vadeli çalışmalar yapmadan sadece fikirler ödünç alır.[1][2] Kültürel sinirbilimdeki çalışmalar, kültürler arası psikoloji yöntemlerini kullanarak kültürler arasındaki beyin gelişimindeki farklılıklara odaklanırken, nöroantropoloji beynin kültürel yetiştirmedeki farklılıklara karşılık gelen bölgeler etrafında döner.

Daha önce kültürel sinirbilim alanında, etnografik saha çalışması gibi antropolojik yöntemler hipotezlerine sonuç almak için çok önemli görülmemiştir. Nöroantropoloji ise kültürün beyin gelişimini nasıl etkilediğini daha iyi anlamak için hem antropoloji hem de nörobilimden fikir ve uygulamaları birleştirmeye odaklanmayı amaçlamaktadır. Özellikle nöroantropoloji, kültürdeki farklılıkların nöronal sinyalleri ve dil, müzik, zihinsel hesaplamalar, kendini tanıma ve kendini tanıma ile ilgili gelişmeyi nasıl etkileyebileceğini inceler.[1] Büyük bir bulgu, deneyimin önceden var olan nöral aktivite modellerini belirlediği sonucuna varmaktadır.

Tarihçe[değiştir | kaynağı değiştir]

Nöroantropoloji, 2008 Amerikan Antropoloji Derneği konferans oturumunda bir çalışma alanı olarak yeniden canlandırıldı.[1] Oturum “Encultured Beyin: Nöroantropoloji ve Disiplinlerarası Katılım” başlığını taşıyordu. Geçmişte, nörobilim ve antropoloji, sadece gerektiğinde birlikte çalışan iki ayrı disiplin olarak vardı. 2008 AAA konferans oturumu sırasında, kültürün beyin gelişimini doğrudan etkilediği iddialarıyla her iki çalışma alanını kesişen bir çalışmaya ihtiyaç duyuldu.

Daniel Lende tarafından 2008 AAA konferans oturumunda verilen ders, antropoloji alanının sinirbilimi alana dahil etmeleri halinde kazanacağı faydalar etrafında dönmüştür.[3] Lende'nin belirttiği gibi, beyni incelemek bize bireylerin neden bu şekilde davrandıklarına dair bazı cevaplar verecektir. Lende, esasen nöroantropolojinin antropologların daha önce cevaplanamayan soruları çözmelerine izin vereceğini savunuyor. Bunlar, ilk olarak Franz Boas ve Bronislaw Malinowski tarafından önerilen, bireyleri neyin motive ettiğini ve neyin arzu haline geldiğini araştırmaya çalışan sorulardı. Kısacası, Lende'ye göre, antropoloji ve sinirbilimi nöroantropolojiye birleştirmek, bireylerin bireylerin yaptıkları şeyleri neden yaptığını incelemelerini sağlayacaktır.

Kültürü İnşa Etme (Kültürleşme)[değiştir | kaynağı değiştir]

İki tür kültürlenme vardır: beyin tarafından yapılan kültür ve kültürlerin beyne etkisi. Birincisi, kültür inşa etmenin sinirsel ve bilişsel mekanizmalarıyla ilgilenirken, ikincisi kültürün beyin yapısını nasıl değiştirdiğini ilişkilendirir.[4]

Beyin Tarafından İnşa Edilen Kültür[değiştir | kaynağı değiştir]

Prefrontal korteks nedeniyle kültür yaratmak için olaylara anlamlı bir anlam kazandırıyoruz. Prefrontal korteks bunu bilgi alarak ve daha sonra diğer bilgi parçalarıyla ilişkilendirmek için kategorize ederek yapar. Antropolojik olarak kültür, insanlar arasında paylaşılan sembolik anlamın anlaşılması olarak tanımlanabilir. Bu karşılıklı anlayış insanlar arasında bireysel olarak inşa edilir ve oldukça basit başlar. Nispeten az anlamı ve izole uygulamaları olan az sayıda kültürel unsurla başlar. Bu elemanlar daha sonra, daha fazla hiyerarşik derinliğe ve diğer nesnelere veya olaylara daha fazla bağlantıya sahip olan çok sayıda parçayı içerecek şekilde karmaşık bir şekilde büyür. Bu sürece abdüktif çıkarım denir. Bireyler nesnelerle etkileşime girdiklerinde, bireysel kaçırma bilgileri oluşturur. İnsan grupları daha sonra birbirlerini anlamak için paylaşılan bir bağlam oluşturmak için bu bilgileri alırlar. Paylaşılan bir bağlamı geliştirerek, insanlar herhangi bir belirli gözlem veya nesne için en iyi anlam konusunda daha mantıklı çıkarımlar oluştururlar.

Kültürlerin Beyne Etkisi[değiştir | kaynağı değiştir]

En önemli keşif, prefrontal korteks dahil tüm beynin kültürel deneyimlere tepki vermesidir. Yani kültür beynin yapısını değiştirmek için nöronal aktivite kalıpları oluşturur.[5]

Araştırma[değiştir | kaynağı değiştir]

Nöroantropoloji ile ilgili çok sayıda çalışma yapılmıştır. Bu çalışmalar etnografik alanda olduğu gibi laboratuvar ortamında da yapılmaktadır .[3] Laboratuvar çalışmaları “bilişsel işlev, beyin yapısı ve beyin aktivitesi arasındaki neden-sonuç ilişkisini” bulmakla ilgilidir. Antropolojik çalışmalar, renklerin ve dillerin algılanması gibi bilişsel işlev farklılıklarına katkıda bulunan davranışlarla ilgilidir.

Sağlık[değiştir | kaynağı değiştir]

Brezilya'da yapılan nöroantropolojik çalışmalar kültürün ruh sağlığı üzerindeki etkilerini göstermektedir.[3] Ayrıca, bu çalışma bir toplumun normal davranışlar görüşüne katkıda bulunan değişkenlerin, bireyin mutlu hissetme derecesini doğrudan nasıl etkilediğini göstermektedir. İncelenen bireylerin beynindeki serotonin seviyeleri, çevresel faktörler ile beyin sağlığı arasında bir ilişki olduğunu göstermektedir. ABD Savaş Gazileri ve TSSB konusunda da benzer çalışmalar yapılmıştır.

Özet[değiştir | kaynağı değiştir]

Özetle, prefrontal korteks beynin belirli bölgelerinden nesneleri ve olayları alır ve aralarında bağlantılar oluşturur. Bu kültürün yapı taşlarını oluşturur. Bağlantıları inşa ederek, prefrontal korteks de dahil olmak üzere beynin alanları yeni fikirler yaratabilir ve kültürel deneyimlerin bir sonucu olarak bunları değiştirebilir.

fMRI Analizi[değiştir | kaynağı değiştir]

Batı ve Doğu Asya kültürleri normlarında ve uygulamalarında beynin algısını muhtemelen değiştirecek şekilde farklılık gösterir. Batı kültürü bireyciliği ve bağımsız kazanımı vurgulama eğilimindeyken, Doğu Asya kültürü kolektivizm ve ilişkilere odaklanmaktadır.[4] Farklı toplumların sonucu, iki benzersiz düşünme yöntemidir.[6] İki kültür, bilişi etkilemeye ek olarak, kişinin çevreye ilişkin görsel algısını da değiştirir.[7][8] Daha spesifik olarak, Batı kültürünün normları ve uygulamaları, nesneleri tek tek ele almak için analitik olarak düşünmek için çevresel bağlamlarından ayırır. Bu, bir nesne ile çevresel bağlamı arasındaki ilişki veya karşılıklı bağımlılığı içeren Doğu Asya kültürünün normlarından ve uygulamalarından farklıdır. Bu kültürün bir sonucu olarak, Doğu Asyalılar büyük olasılıkla bir nesnenin ve çevresinin birbirine bağlı doğasına odaklanırken, Batılılar dikkatlerini nesneye ve onlarla olan ilişkisine odaklama eğiliminde olacaklardır. Özetlemek gerekirse, Doğu Asyalılar bir uyaran ve bağlamı arasındaki karşılıklı ilişkiye odaklanacaklardı, ancak Batılılar nesnenin bağımsızlığına ve kendisiyle olan ilişkisine odaklanacaklardı.

Birçok çalışma bu paterni doğru bulmuştur ve en basit deneylerden biri çerçeveli hat testidir.[7] Bunun sonuçları, Amerikalıların çevreden bağımsız bir nesneye dikkat ederken, Japonlar da çevreye ve birbiriyle ilişkili nesnelere odaklandığını göstermektedir. Hedden ve diğ. kültürel farklılıkların bir sonucu olarak deneklerin beyinlerinde herhangi bir fizyolojik farklılık olup olmadığını belirlemek için fMRI ile birlikte modifiye edilmiş çerçeveli bir test kullanmıştır.[9] Amerikalılardan daha göreceli yargılama yapmaları istendiğinde ve Doğu Asyalılardan mutlak yargılama yapmaları istendiğinde, her ikisinin de beynin benzer bölgelerini uyardığını buldular. Her iki kültürün de tercih edilmeyen kararı provoke edildiğinde sonuç her iki grup için de aynıydı. “Frontal ve paryetal loblar, özellikle sol inferior parietal lob ve sağ precentral girus, kültürel olarak tercih edilen kararların verildiğinden daha fazla uyarıldı.” Böylece, bir kişinin toplumsal kültürü, görsel algılamalar yaparken bu sinir ağının nasıl aktif hale geldiğini belirler. Ayrıca, aktivasyon derecesi kişinin kültürel geçmişinin ne kadar derin olduğuna bağlıdır. Batı ve Doğu Asya kültürleri arasındaki farklılıkların bir sonucu olarak, belirli çevresel koşullara bağlı olarak beyinde farklı nöral paternler aktive olur. Açıkça görülüyor ki kültür, belirli kültürel çevrelerinde daha iyi gezinmek için beynin işlevsel algılama mekanizmalarının etkinliğini etkiler.

Ayrıca bakınız[değiştir | kaynağı değiştir]

Kaynakça[değiştir | kaynağı değiştir]

  1. ^ a b c d Juan Y. Chiao (28 Aralık 2009). Cultural Neuroscience: Cultural Influences on Brain Function (İngilizce). Elsevier. ISBN 9780444533616. 
  2. ^ Cultural neuroscience 
  3. ^ a b c Lende, Daniel H.; Downey, Greg, (Ed.) (2012). The Encultured Brain. doi:10.7551/mitpress/9219.001.0001. ISBN 9780262305679. 
  4. ^ a b Juan Y. Chiao (25 Kasım 2009). Cultural Neuroscience: Cultural Influences on Brain Function (İngilizce). Elsevier. ISBN 9780080952215. 
  5. ^ Han (Ağustos 2008). "Culture-sensitive neural substrates of human cognition: a transcultural neuroimaging approach". Nature Reviews Neuroscience. 9 (8). ss. 646-654. 
  6. ^ Nisbett (2001). "Culture and systems of thought: Holistic versus analytic cognition". Psychological Review. 108 (2). ss. 291-310. 
  7. ^ a b Kitayama (Mayıs 2003). "Perceiving an Object and Its Context in Different Cultures". Psychological Science. 14 (3). ss. 201-206. 
  8. ^ Masuda (2001). "Attending holistically versus analytically: Comparing the context sensitivity of Japanese and Americans". Journal of Personality and Social Psychology. 81 (5). ss. 922-934. 
  9. ^ Hedden (Ocak 2008). "Cultural Influences on Neural Substrates of Attentional Control". Psychological Science. 19 (1). ss. 12-17. 

Konuyla ilgili yayınlar[değiştir | kaynağı değiştir]

Kitaplar

  • Arbib, Michael A. (1989) Mecazi Beyin 2: Yapay Sinir Ağları ve Ötesi . New York: Wiley.
  • Calvin, William H. (1989) Beyin Senfonisi . New York: Bantam.
  • EG d'Aquili, Laughlin, CD ve McManus J (1979) "Ritüel Spektrumu: Biyogenetik Yapısal Bir Analiz". New York: Columbia University Press.
  • Deacon, Terrence W. (1997) Sembolik Türler . New York: Norton.
  • Donald, Merlin (1991) Modern Zihnin Kökenleri: Kültür ve Bilişin Evriminde Üç Aşama . Cambridge, Massachusetts: Harvard Üniversitesi Yayınları.
  • Donald, Merlin (2001) Çok Nadir Bir Akıl: İnsan bilincinin evrimi "Norton.
  • Falk, Dean (1992) Braindance . New York: Henry Holt & Co.
  • Dumit, J. (2004). Kişiliği hayal etmek: beyin taramaları ve biyomedikal kimlik. Princeton, NJ: Princeton Üniversitesi Yayınları.
  • Geary, David G. (2005) Aklın Kökeni: Beyin, Biliş ve Genel Zekanın Evrimi . Washington, DC: Amerikan Psikoloji Derneği.
  • Harris, M., ed. (2007) Bilmenin Yolları: Deneyim ve Öğrenme Antropolojisinde Yeni Yaklaşımlar . Oxford: Berghahn.
  • Jerison, HJ ve I. Jerison (1988) Zeka ve Evrimsel Biyoloji . Berlin: Springer-Verlag.
  • Laughlin, CD ve EG d'Aquili (1974) Biyogenetik Yapısalcılık . New York: Columbia University Press.
  • Laughlin, CD, John McManus ve EG d'Aquili (1990) Beyin, Sembol ve Deneyim: İnsan Bilincinin Nörofenomenolojisine Doğru . New York: Columbia University Press.
  • Metzinger, T. (2009) Ego Tüneli . New York: Temel Kitaplar.
  • Lende, DH ve Downey, G. (2012) Kültürlü Beyin: Nöroantropolojiye Giriş . Cambridge, Massachusetts: MIT Yayınları.
  • Quartz, SR ve TJ Sejnowzki (2003) Yalancılar, Aşıklar ve Kahramanlar: Yeni Beyin Biliminin Kim Olduğumuzu Nasıl Ortaya Çıkardığı . New York: Harper Paperbacks.
  • Skoyles, John R. ve Sagan, Dorion (2002) Ejderhalardan Yukarı: İnsan Zekasının Evrimi. " McGraw-Hill, New York, 0-07-137825-1
  • Winkelman, Michael (2000) Şamanizm: Bilinç ve Şifanın Nöral Ekolojisi . Westport, CT: Bergin ve Garvey.

Makaleler

  • Domínguez DJF. (2015) "Etik bir nöro-antropolojiye doğru: Giriş". İçinde: Jens Clausen ve Neil Levy (ed. Nöroetik El Kitabı . Springer, Cilt 1, ss 289-298
  • Domínguez DJF (2012). "Neuroanthropology and the Dialectical Imperative". Anthropological Theory. 12 (1). ss. 5-27. 
  • Domínguez DJF, Turner R, Lewis ED, Egan GF (2010). "Neuroanthropology: A Humanistic Science for the Study of the Culture–Brain Nexus". Social Cognitive and Affective Neuroscience. 5 (2–3). ss. 138-47. 
  • Domínguez DJF, Lewis ED, Turner, R ve Egan, GF (2009) "Beyindeki Kültür ve Kültürde Beyin: Nöroantropolojideki Temel Sorunların İncelenmesi". In: Joan Y. Chiao (ed. Beyin Araştırmalarında İlerleme, Cilt 178, Kültürel Sinirbilim: Beyin Fonksiyonuna Kültürel Etkiler. Elsevier, Hollanda, s.   43-6
  • "Watching social interactions produces dorsomedial prefrontal and medial parietal BOLD fMRI signal increases compared to a resting baseline". NeuroImage. 21 (3). 2004. ss. 1167-73. 
  • Marcus, Joseph A. (1997) "Nöroantropoloji." In: Barfield, Thomas (ed. Antropoloji Sözlüğü, s.   340-2.
  • Malden, MA: Blackwell. * Mason, PH (2014) "Normal olan nedir? Tarihsel bir araştırma ve nöroantropolojik bakış açısı. " İçinde: Jens Clausen ve Neil Levy (ed.) Nöroetik El Kitabı, Springer, Cilt 1, s.   343-63.
  • "A comparison of resting-state brain activity in humans and chimpanzees". Proc Natl Acad Sci U S A. 104 (43). 2007. ss. 17146-51. 
  • Roepstorff, A (2004) "Postscript: Beyin haritacılarının haritalanması: Etnografik bir koda". In: Frackowiak R, vd. (ed. İnsan Beyin Fonksiyonu . San Diego: Elsevier.
  • "Transforming subjects into objectivity. An ethnography of knowledge in a brain imaging laboratory". Folk. Journal of the Danish Ethnographic Society. Cilt 44. 2002. ss. 145-70. 
  • "The need for systematic ethnopsychology: The ontological status of mentalistic terminology". Anthropological Theory. Cilt 12. 2012. ss. 29-42. 
  • "Culture and the human brain". Anthropology and Humanism. 26 (2). 2001. ss. 167-172. 
  • Turner, V (1983) "Beden, beyin ve kültür". Zygon 18 (3): 221-245.
  • Turner, V (1985) "Yeni sinirbilim". In: Turner ELB (ed. Bush'un Kenarında: Deneyim Olarak Antropoloji . Tucson: Arizona Üniversitesi Yayınları, 283-286.
  • "Why the behavioural sciences need the concept of the culture-ready brain". Anthropological Theory. Cilt 12. 2012. ss. 43-71. 
  • "Neural correlates of observing pretend play in which one object is represented as another". Social Cognitive and Affective Neuroscience. 4 (4). 2009. ss. 369-78. 

Dış bağlantılar[değiştir | kaynağı değiştir]

"https://tr.wikipedia.org/w/index.php?title=Nöroantropoloji&oldid=30997456" sayfasından alınmıştır