Hrisippos

Vikipedi, özgür ansiklopedi
Solili Chrysippus (Hrisippos)
Chrysippos BM 1846.jpg
Hellenistik Chrysippus büstünün Roma kopyası (British Museum)
Tam adı Solili Chrysippus (Hrisippos)
Doğumu y. MÖ 279
Soli, Kilikya
Ölümü y. MÖ 206 (73 yaşlarında)
Atina
Gülmekten ölme
Çağı Hellenistik felsefe
Bölgesi Batı felsefesi
Okulu Stoacılık
Önemli fikirleri

Solili Chrysippus veya Hrisippos (/krˈsɪpəs, krɪ-/;[3] GrekçeΧρύσιππος ὁ Σολεύς, GrekçeChrysippos ho Soleus; y. 279 – y. MÖ 206[4]) Yunan Stoacı bir filozoftur. Kilikya'nın Soli kentinin yerlisiydi, ancak genç bir adam olarak Atina'ya taşındı ve burada Stoacı okulda Cleanthes'in öğrencisi oldu. Cleanthes, MÖ 230 civarında öldüğünde, Chrysippus okulun üçüncü başkanı oldu. Üretken bir yazar olan Chrysippus, okulun kurucusu Citium'lu Zeno'nun temel doktrinlerini genişletti ve ona Stoacılığın İkinci Kurucusu unvanını kazandırdı.[5]

Chrysippus, mantık, bilgi teorisi, etik ve fizik konularında mükemmeldi. Evrenin işleyişini ve insanlığın onun içindeki rolünü daha iyi anlamak için özgün bir önermesel mantık sistemi yarattı. Belirleyici bir kader görüşüne bağlı kaldı, ancak yine de düşünce ve eylemde kişisel özgürlük için bir rol arıyordu. Etik, diye düşündü, evrenin doğasını anlamaya bağlıydı ve ruhu bastıran ve ezen asi tutkuları ortadan kaldırmanın bir terapisini öğretti. Yunan ve Roma dünyasında yüzyıllardır en etkili felsefi hareketlerden biri olarak Stoacılığın başarısını başlattı.

Kendisinden sonraki 1500 yıl boyunca mantık tarihine gerçek bir etkide bulunamamıştır. Bu durum yazılarının parçaları dışında kaybolması ve fikirlerinin ikinci ağızdan aktarılması kadar Katolik Kilisesinin Aristotelesçi yaklaşımının da etkisi vardır. Cicero, Lucius Annaeus Seneca, Galen ve Plutarhos eserlerinin bazılarında ondan alıntılar yapmıştır. Bu alıntılar sayesinde eserleri ve görüşleri hakkında biraz bilgi sahibi oluruz. Son yıllarda Herkulaneum şehrinde, eserlerinin bazı bölümleri Herculaneum papirüsü arasında keşfedildi.[6]

Hayatı[değiştir | kaynağı değiştir]

Fenike (Phoenician) kökenli,[7] Tarsuslu Apollonius'un oğlu Chrysippus, Kilikya'nın Soli kentinde doğdu.[8] Endamı zayıftı[9] ve uzun mesafe koşucusu olarak antrenman yaptığı biliniyor.[10] Hâlâ gençken, kralın hazinesine el konulduğunda miras kalan önemli mülkünü kaybetti.[11] Chrysippus, o zamanlar Stoacı okulun[12] başı (bilgin) olan Cleanthes'in öğrencisi olduğu Atina'ya taşındı. Platon Akademisi'de Arcesilaus ve halefi Lacydes'in kurslarına katıldığına inanılıyor.[13]

Chrysippus hevesle Stoik sistemi incelemeye başladı. Çağdaşları arasında öğrenme konusundaki ünü kayda değerdi.[10] Entelektüel cüreti ve kendine güveni ile dikkat çekiyordu ve kendi yeteneğine güveni, diğer şeylerin yanı sıra, Cleanthes'e yaptığı talepte kendini gösterdi: "Bana ilkeleri verin, kanıtları kendim bulayım."[10] MÖ 230'da Cleanthes öldüğünde Stoacı okulun başı olarak görevini Cleanthes'e devretti.

Chrysippus üretken bir yazardı. Nadiren günde 500 satır yazmadan günü bitirdiği söyleniyor[14] ve 705'ten fazla eser derlemiştir.[15] Kuşatıcı olma arzusu, bir tartışmanın[13] her iki tarafını da ele alacağı anlamına geliyordu ve muhalifleri onu kitaplarını başkalarının alıntılarıyla doldurmakla suçladı.[16] İfadelerinde dağınık, belirsiz ve üslubunda dikkatsiz olarak görülüyordu, ancak yetenekleri büyük saygı görüyordu ve okul için önde gelen bir otorite olarak görülüyordu.[17]

Chrysippus'un hayatındaki son anlar. 1606'dan gravür.

143. Olimpiyatlarda (MÖ 208-204) 73 yaşında öldü.[4] Diogenes Laërtius, ölümünün iki farklı anlatımını verir.[18] İlk anlatımda, Chrysippus bir ziyafette seyreltilmemiş şarap içtiği için baş dönmesine yakalandı ve kısa süre sonra öldü. İkinci anlatımda bir eşeğin incir yemesini izliyordu ve haykırdı: "Şimdi eşeğe incirleri yıkaması için saf şarap verin", bunun üzerine bir kahkaha atarak öldü. Ölümünün kesin nedeni, şimdi Ulusal Roma Müzesi'ndeki 1388 nolu bölümde muhafaza edilen bir el yazması üzerine yazılmıştır. Yeğeni Aristocreon, Kerameikos'ta onuruna bir heykel dikti.[19] Chrysippus yerine öğrencisi Tarsuslu Zeno Stoacı okulun başına geçti.[20]

Yazılı eserlerinden, Cicero, Seneca, Galen, Plutarch ve diğerleri gibi sonraki yazarların eserlerinde alıntılanan parçalar dışında hiçbiri hayatta kalamadı. Son zamanlarda, Herculaneum papirüsü arasında Mantıksal Sorular (Logical Questions) ve Sezgi Üzerine (On Providence) bölümleri keşfedildi.[6] Chrysippus'un üçüncü bir çalışması da bunların arasında olabilir.[6]

Felsefe[değiştir | kaynağı değiştir]

Chrysippus, Akademi'nin[21] saldırılarına direnme konusunda uzun ve başarılı bir kariyere sahipti ve sadece Stoacılığı geçmişin saldırılarına karşı değil, aynı zamanda gelecekteki tüm olası saldırılara karşı savunmayı umuyordu. Zeno ve Cleanthes'in öğretilerini aldı ve onları Stoacılığın kesin sistemi haline gelen şeyde kristalleştirdi.[21] Stoacıların fiziksel doktrinlerini ve bilgi teorilerini[17] detaylandırdı ve onların biçimsel mantığının çoğunu yarattı.[22] Kısacası, Chrysippus, Stoik sistemi olduğu hale getirdi. "Chrysippus olmasaydı Stoa olmazdı" deniyordu.[23]

Mantık[değiştir | kaynağı değiştir]

Chrysippus, mantık konusunda çok şey yazdı ve bir önermesel mantık sistemi yarattı. Aristoteles'in mantık terimi, "Sokrates" veya "insan" ("tüm insanlar ölümlüdür, Sokrates bir insandır, bu nedenle Sokrates ölümlüdür") gibi terimlerin karşılıklı ilişkileriyle ilgiliydi. Stoacı mantık ise, "gündüz" ("eğer gündüzse, aydınlıktır: ama gündüz: öyleyse aydınlıktır") gibi önermelerin karşılıklı ilişkileriyle ilgileniyordu.[24] Daha önceki Megaralı diyalektikçiler -Diodorus Cronus ve Philo - bu alanda çalıştı ve Aristoteles'in öğrencileri - Theophrastus ve Eudemus- varsayımsal kıyasları araştırdı,[25] bu ilkeleri tutarlı bir önermesel mantık sistemine dönüştüren Chrysippus'du.[25][26]

Önermeler[değiştir | kaynağı değiştir]

Chrysippus bir önermeyi "kendi içinde olduğu gibi reddedilebilen veya onaylanabilen" olarak tanımlamış ve "gündüz" ve "Dion yürüyor" gibi önermelere örnekler vermiştir.[27] Modern terminolojide atomik ve moleküler önermeler olarak bilinen basit ve basit olmayan önermeler arasında ayrım yaptı.[25] Basit bir önerme, "gündüzdür" gibi temel bir ifadedir.[28] Basit önermeler, mantıksal bağlantıların kullanımıyla basit olmayan önermeler oluşturmak için birbirine bağlanır. Chrysippus, kullanılan bağlayıcıya göre beş tür moleküler önermeyi sıraladı:[28]

Mantıksal bağlantılar
Tür Örnek
eğer (if) Eğer gündüzse aydınlıktır
ve (and) gündüz ve aydınlıktır
ya ... ya da (either ... or) ya gündüz ya da gecedir
çünkü (because) aydınlıktır, çünkü gündüz
daha fazla/daha az olasılıkla ... (more/less likely ... than) geceden daha büyük olasılıkla gündüzdür

Böylelikle, modern mantığa aşina olan çeşitli moleküler önermeler Chrysippus tarafından, bağlantı, ayrılma ve koşullu[29] ve Chrysippus, kendi doğruluk kriterlerini yakından inceledi.[29]

Koşullu önermeler[değiştir | kaynağı değiştir]

Koşullu ifadeleri tartışan ilk mantıkçılar Diodorus Cronus ve öğrencisi Philo idi. Beş yüz yıl sonra yazan Sextus Empiricus, Diodorus ve Philo arasındaki bir tartışmaya gönderme yapıyor.[30] Philo, doğru öncülü olanların yanlış bir sonucu olması dışında tüm koşulların doğru olduğunu düşünüyordu ve bu, "gündüzse, o zaman ben konuşuyorum" gibi bir önerme anlamına geliyordu, gündüz olmadıkça ve sessiz kalmadıkça doğrudur.[31] Ancak Diodorus, gerçek bir koşulun, önceki cümlenin hiçbir zaman gerçek olmayan bir sonuca varamayacağı bir koşul olduğunu savundu -bu nedenle, "gündüzse, o zaman konuşuyorum" önermesi yanlış olabilir, geçersizdir. Bununla birlikte, "şeylerin atomik elementleri yoksa, atomik elementler var" gibi paradoksal önermeler hala mümkündü. Chrysippus, bu tür paradoksları imkansız kılan koşullu önermelerle ilgili çok daha katı bir görüş benimsedi:[32] Ona göre, eğer sonucun reddi mantıksal olarak öncül ile bağdaşmıyorsa bir koşul doğrudur.[33] Bu, günümüzün katı koşuluna karşılık gelir.[33]

Tasımsal[değiştir | kaynağı değiştir]

Chrysippus, aksiyomların rolünü oynayan, gösterilemez kıyaslama denen beş tür temel argüman veya argüman formunu ve karmaşık kıyaslamaların bu aksiyomlara indirgenebileceği temata (themata) adı verilen dört çıkarım kuralını kullandığı bir kıyaslama veya çıkarım sistemi geliştirdi.[34] Beş gösterilemezliğin biçimleri şunlardı:[35]

İsim[36] Açıklama Örnek
Modus ponens Eğer A ise, o zaman B. A. Bu nedenle B. Gündüz ise aydınlıktır. Şimdi gündüz. Bu nedenle aydınlıktır.
Modus tollens Eğer A ise, o zaman B. B. Bu nedenle, A. Gündüz ise aydınlıktır. Aydınlık değil. Bu nedenle gündüz değil.
Modus ponendo tollens  i. Hem A hem de B değil. A. Bu nedenle, B.  Hem gündüz hem de gece değil. Bugün gündüz. Bu nedenle gece değil.
ii. Ya A ya da B. A. Bu nedenle, B. Ya gündüz ya da gece. Bugün gündüz. Bu nedenle gece değil.
Modus tollendo ponens Ya A ya da B. A. değil. Bu nedenle B. Ya gündüz ya da gece. Gündüz değil. Bu nedenle gece.

Dört çıkarım kuralından sadece ikisi hayatta kaldı. Birincisi, sözde ilk tema, antilojizm kuralıydı. Diğeri, üçüncü tema, zincir kıyaslamalarının basit kıyaslara indirgenebileceği bir kesme kuralıydı.[37] Stoacı tasvirin amacı sadece biçimsel bir sistem yaratmak değildi. İnsanın da bir parçası olduğu evreni yöneten ilahi aklın (Logos), aklın işleyişinin incelenmesi olarak da anlaşılmıştır.[38] Amaç, insanların yaşamlarında yollarını bulmalarına yardımcı olacak geçerli çıkarım kuralları ve kanıt biçimleri bulmaktı.[25]

Diğer mantıksal çalışmalar[değiştir | kaynağı değiştir]

Chrysippus konuşmayı ve isimlerin ve terimlerin ele alınışını analiz etti.[17] Ayrıca yanlışlıkları ve paradoksları çürütmek için çok çaba harcadı.[17] Diogenes Laërtius'a göre, Chrysippus Yalancı paradoksu üzerine 23 kitapta on iki eser; amfiboli üzerine 17 kitapta yedi eser; ve diğer bilmeceler üzerine 26 kitapta dokuz çalışma daha yazdı.[39] Toplamda 28 eser veya 66 kitap bulmacalara veya paradokslara verildi. Chrysippus, dört Stoacı kategorinin üçüncüsünün, yani bir şekilde elden çıkarılan (somehow disposed) kategorinin onaylandığı ilk Stoacıdır.[40] Hayatta kalan kanıtlarda, Chrysippus sık sık madde (substance) ve nitelik (quality) kategorilerini kullanır, ancak diğer iki Stoik kategoriden (bir şekilde elden çıkarılan [somehow disposed] ve bir şekilde bir şeyle ilişkilendirilerek elden çıkarılan [somehow disposed in relation to something]) çok az yararlanır.[41] Kategorilerin Chrysippus için özel bir önemi olup olmadığı açık değildir ve net bir kategoriler doktrini daha sonraki Stoacıların eseri olabilir.[41]

Daha sonraki tepkiler[değiştir | kaynağı değiştir]

Chrysippus, antik Yunanistan'ın en önde gelen mantıkçılarından biri olarak ünlendi. İskenderiyeli Clement, mantıkçılar arasında usta olan birinden bahsetmek istediğinde, Homeros'un şairler arasında ustalaşması nedeniyle, Aristoteles değil, Chrysippus'u seçti.[42] Diogenes Laërtius şöyle yazdı: "Tanrılar diyalektiği kullanırlarsa, Chrysippus'unkinden başkasını kullanmazlar."[43] Chrysippus'un mantıksal çalışması ihmal edildi ve unutuldu. Aristoteles'in mantığı, kısmen daha pratik görüldüğü için ve kısmen de Neoplatonistler tarafından ele alındığı için galip geldi.[38] Daha 19. yüzyılda, Stoacı mantık küçümseme ile ele alındı, kısır bir formül sistemi, sadece Aristoteles'in mantığını yeni terminoloji ile donatıyordu.[44] 20. yüzyıla kadar, mantıktaki gelişmeler ve modern önermeler hesabı ile, Stoacı mantığın önemli bir başarı oluşturduğu açıklığa kavuştu.[25]

Epistemoloji[değiştir | kaynağı değiştir]

Stoacılar için hakikat, doğru akla sahip olan bilge tarafından hatadan arındırılır.[45] Chrysippus'un bilgi teorisi ampirikti.[46] Duyular, dış dünyadan mesajlar iletir ve raporları, onları doğuştan gelen fikirlere yönlendirerek değil, zihinde depolanan önceki raporlarla karşılaştırarak kontrol edilir.[46] Zeno, duyu izlenimlerini "ruhtaki bir izlenim"[47] olarak tanımlamıştı ve bu, ruhtaki etkiyi bal mumu üzerine bir mühürle yapılan etkiyle karşılaştıran Cleanthes tarafından kelimenin tam anlamıyla yorumlandı.[48] Chrysippus bunu ruhtaki bir başkalaşma veya değişiklik olarak görmeyi tercih etti; yani, ruh[47] aynı anda birçok insan konuşurken havanın sayısız vuru alması gibi, kendisine etki eden her dış nesneden bir değişiklik alır.[47]

Bir etkinin alınmasında, ruh tamamen pasiftir ve etki, yalnızca kendi varoluşunu değil, aynı zamanda nedenini de ortaya çıkarır -tıpkı ışığın kendisini ve içindeki unsurları göstermesi gibi.[47] Nesneyi isimlendirme gücü anlayışta yatar. İlk önce etki gelmelidir ve -ifade gücüne sahip-anlayış nesneden aldığı sevgiyi konuşmada ifade eder.[49] Gerçek sunumlar, bellek kullanımı, sınıflandırma ve karşılaştırma ile yanlış olanlardan ayırt edilir.[46] Duyu organı ve zihin sağlıklıysa -ve bir dış nesnenin gerçekten görülebilmesi ya da duyulabilmesi koşuluyla- açıklığı ve farklılığı nedeniyle sunum, her zaman bizim gücümüzde bulunan rızayı gasp etme, verme ya da alıkoyma gücüne sahiptir.[50] İnsanların rasyonel varlıklar olarak anlaşıldığı bir bağlamda akıl bu kavramlardan geliştirilir.[51]

Fizik[değiştir | kaynağı değiştir]

Hellenistik bir orijinalin (Louvre Müzesi) Roma kopyası olan Chrysippus'un kısmi bir mermer büstü.

Chrysippus, evrenin organik birliğinin yanı sıra tüm parçalarının korelasyonu ve karşılıklı bağımlılığı konusunda ısrar etti.[52][53] Zeno'nun ardından Chrysippus, ateşli nefes veya aetherin evrenin ilkel maddesi olduğunu belirledi.[54] Nesneler hareketsiz, biçimsiz maddeden oluşur ve bilgilendirici bir ruh, "pneuma", farklılaşmamış maddeye şekil verir.[55] Pneuma tüm maddeyi kaplar ve evrenin birliğini korur ve insanın ruhunu oluşturur.

Klasik elementler, bir yoğunlaşma ve seyreltme süreciyle birbirine dönüşür.[56] Ateş önce hava içinde katılaşır; sonra suya hava; ve son olarak, toprağa su. Çözünme süreci ters sırada gerçekleşir: toprak seyreltilerek suya, su havaya ve hava da ateşe dönüşür.[56]

İnsan ruhu, Chrysippus tarafından sekiz duyuya bölündü: beş duyu, üreme gücü, konuşma gücü ve kafadan ziyade göğüste bulunan "yönetici kısım".[57] Bireysel ruhlar bozulabilir; fakat Chrysippus'un ortaya attığı görüşe göre, bilge insanların ruhları ölümlerinden sonra daha uzun süre hayatta kalır. Bununla birlikte, evren yenilendiğinde, hiçbir bireysel ruh periyodik yangının ötesinde hayatta kalamaz.[57]

Kader[değiştir | kaynağı değiştir]

Chrysippus için her şey kadere göre gerçekleşir: tesadüfi gibi görünen şeyin her zaman gizli bir nedeni vardır.[58] Dünyanın birliği, bir nedenin başka bir nedene zincir benzeri bağlılığından oluşur.[59] Yeterli bir sebep olmadan hiçbir şey olamaz.[60] Chrysippus'a göre, her önerme ya doğru ya da yanlıştır ve bu, gelecekteki olaylar için de geçerli olmalıdır:[61]

Sebepsiz herhangi bir hareket varsa, her önerme doğru veya yanlış olmayacaktır. Etkili nedenleri olmayanlar için ne doğru ne de yanlıştır. Ama her önerme ya doğru ya da yanlıştır. Dolayısıyla sebepsiz hareket olmaz. Ve eğer böyleyse, tüm etkiler, varlıklarını önceki nedenlere borçludur. Ve eğer böyleyse, her şey kader tarafından gerçekleşir. Bu nedenle, ne olursa olsun, kader ile olur.[62]

Stoacı kader görüşü, tamamen bir bütün olarak evrenin görüşüne dayanmaktadır. Bireysel şeyler ve kişiler ancak bu bütünün bağımlı parçaları olarak ele alınır.[63] Her şey, her açıdan bu ilişki tarafından belirlenir ve sonuç olarak dünyanın genel düzenine tabidir.[59]

Muhalifleri, eğer her şey kader tarafından belirlenirse, bireysel bir sorumluluk olmadığını, çünkü önceden belirlenmiş olanın ne olursa olsun gerçekleşmesi gerektiğine itiraz ettiyse de, Chrysippus basit ve karmaşık kehanet arasında yapılması gereken bir ayrım olduğunu söyledi.[64] Ne olursa olsun hastalanmak kader olabilir, ancak bir kişinin iyileşmesi bir doktora danışmakla bağlantılıysa, o zaman doktora danışmanın o kişinin iyileşmesiyle birlikte gerçekleşmesi kaderdir ve bu karmaşık bir gerçek haline gelir.[65] Tüm insan eylemleri -aslında kaderimiz- şeylerle olan ilişkimiz tarafından belirlenir[66] veya Chrysippus'un dediği gibi, olaylar meydana gelmek için "birlikte kader" olur:[65]

Birinin paltosunun tahrip edilmemesinin basitçe kaderi olmadığını, ancak onun bakımını üstlenmesiyle birlikte kaderinde olduğunu ve birinin düşmanlarından kurtulmasının, onun bu düşmanlarından kaçmasıyla birlikte kader olduğunu söylüyor; ve çocuk sahibi olmak, bir kadınla birlikte olmaya istekli olmakla birlikte kaderdir. . . . Çünkü pek çok şey, bizim istekli olmamız ve gerçekten de bu şeyler için en yorucu bir istek ve şevkle katkıda bulunmadan gerçekleşemez, çünkü, diyor ki, bu şeylerin bu kişisel çabayla birlikte gerçekleşmesi kaderdir. . . . Ama bizim elimizde olanın ancak mevcut gücümüzle kadere dahil olmak olduğunu söylüyor.[67]

Bu nedenle eylemlerimiz önceden belirlenir ve nedensel olarak kader ağıyla ilişkilidir, ancak yine de izlenimlere nasıl tepki verdiğimize dair ahlaki sorumluluk bize kalır.[68] Her şeyi belirleyen tek güç her yerde etkindir, ister rasyonel ister irrasyonel yaratıklarda veya inorganik nesnelerde olsun, her bir özel varlığın doğasına göre çalışır.[69] Her eylem, şeylerin doğasına ve failin karakterine bağlı olarak nedenlerin işbirliği ile ortaya çıkar.[69] Eylemlerimiz, yalnızca dış nedenlerle, herhangi bir işbirliği olmaksızın, iradelerimiz adına dış nedenlerle üretilirse istemsiz olur. Fazilet ve ahlaksızlık, gücümüz dahilindeki şeyler olarak belirlenir ve sonuç olarak biz sorumlu oluruz.[70] Ahlaki sorumluluk sadece iradenin özgürlüğüne bağlıdır ve bizim irademizden çıkan şey, bizim için farklı hareket etmemiz mümkün olsun ya da olmasın, bize aittir.[70] Determinizmi insan sorumluluğuyla uzlaştırmaya çalışan bu oldukça ince konum, yumuşak determinizm veya uyumluluk olarak bilinir.[71]

Kehanet[değiştir | kaynağı değiştir]

Antik Yunanistan'da din adamlığı. Chrysippus, kehaneti kaderin nedensel zincirinin bir parçası olarak kabul etti.

Chrysippus ayrıca kehanete dayalı kaderin varlığını savundu ve bunun için iyi kanıtlar olduğunu düşündü.[72] Geleceğin kendisi tesadüfi olsaydı, kahinlerin geleceği tahmin etmeleri mümkün olmazdı.[60] İşaret ve alametlerin, belirli olayların doğal semptomları olduğuna inanıyordu.[73] İnsanlığın sadece birkaç tanesinin bildiği anlamın büyük bir kısmı gözlenmemiş, ihtiyatın gidişatının sayısız göstergesi olmalıdır. Tüm olayların önceden belirlenmiş olması nedeniyle kehanetin gereksiz olduğunu savunanlara, hem kehanet hem de onun verdiği uyarılar altındaki davranışımızın nedensellik zincirine dahil olduğunu söyledi.[73]

Tanrı[değiştir | kaynağı değiştir]

Stoacılar, evrenin Tanrı olduğuna inanıyordu ve Chrysippus, "evrenin kendisinin Tanrı olduğunu ve ruhunun evrensel dışa vurumu" olduğunu onayladı.[74] Bu, "şeylerin ortak doğası ve tüm varoluşu kucaklayan bütünlük ile birlikte akıl ve akılla işleyen." evrenin yol gösterici ilkesidir.[74] Bu inançlara dayanarak, fizikçi ve filozof Max Bernhard Weinstein, Chrysippus'u Pandeist olarak tanımladı.[75]

Chrysippus, bir teleolojik argümandan yararlanarak Tanrı'nın varlığını kanıtlamaya çalıştı:

İnsanlığın üretemeyeceği bir şey varsa onu üreten varlık insanlıktan daha iyidir. Ancak insanlık, evrendeki şeyleri -gök cisimleri vb.- üretemez. Dolayısıyla onları üreten varlık, insanlıktan üstündür. Tanrı dışında insanlıktan daha üstün olan kim var? Bu nedenle Tanrı vardır.[76]

Chrysippus birbirinin yerine Tanrı ve tanrılardan söz etti. Geleneksel Yunan dininin tanrılarını, onları tek bir gerçekliğin farklı yönleri olarak görerek yorumladı. Cicero, "insanların Zeus dedikleri şeyin eter olduğunu, denizlere nüfuz eden havanın Poseidon olduğunu ve yeryüzünün Demeter adıyla bilinen şey olduğunu" ve diğer tanrıların isimlerinin de benzer tarzda işlediğini söylüyor."[74] Ek olarak, evren evrensel tanrının yararına vardır:

Fareler için değil, sahipleri için inşa edilen güzel bir mesken olduğu sonucuna varmalıyız; bu nedenle, evreni aynı şekilde tanrıların ikametgahı olarak görmeliyiz.[77]

Tanrıbilim (Teodise)[değiştir | kaynağı değiştir]

Kötülüğün iyi bir evrende nasıl var olabileceği sorusuna yanıt olarak Chrysippus, "ne kötülük ortadan kaldırılamaz ne de kaldırılması gerekir." demiştir.[78] Birincisi, Platon'u izleyerek iyinin kötülük olmadan var olmasının imkansız olduğunu, çünkü adaletin adaletsizlik olmadan, korkaklık olmadan cesaretin, ölçülülük olmadan ölçüsüzlüğün veya aptallık olmadan bilgeliğin bilinemeyeceğini savundu.[79] İkincisi, doğanın iyiliğinin bir sonucu olarak görünen kötülükleri vardır, örneğin insan kafatasının yararlı nedenlerle küçük ve ince kemiklerden yapılması gerekliydi, ancak bu üstün fayda, kafatasının darbelere karşı savunmasız olduğu anlamına geliyordu.[79] Üçüncüsü, kötüler ya kötüleri cezalandırmak için ya da bir bütün olarak dünya düzeni için önemli oldukları için Zeus'un rasyonel iradesine göre dağıtılır.[80] Bu nedenle kötülük, kılık değiştirmiş durumda iyidir ve nihayetinde en iyiye yardımcı olur. Chrysippus, kötülüğü komedideki kaba şakayla karşılaştırdı; çünkü şakanın kendi içinde saldırgan olmasına rağmen parçayı bir bütün olarak geliştirmesi gibi, "bu yüzden de kendi başına kötülüğü eleştirebilir, ancak diğer her şeyle birlikte olmasına izin verebilirsiniz."[81]

Matematik[değiştir | kaynağı değiştir]

Demokritos'un bilmecesi. Bir koni yatay olarak dilimlenirse, yüzeyler eşit mi yoksa eşit değil midir?

Chrysippus cisimleri, yüzeyleri, doğruları, yerleri, boşluğu ve zamanı sonsuzca bölünebilir olarak görüyordu.[82] Sonsuz kümenin temel özelliklerinden birini belirledi: Bir insan ve bir parmak, evren ve bir insan gibi sonsuz sayıda parçaya sahip olduğundan, bir insanın parmağından daha fazla parçaya sahip olduğu veya evrenin bir insandan daha fazla parçaya sahip olduğu söylenemez.[83]

Chrysippus, ilk olarak Demokritos tarafından ortaya konan bir soruna da yanıt verdi.[84] Bir koni, tabanına paralel bir düzleme bölünürse, bölümlerin yüzeyleri eşit mi yoksa eşit değil mi? Eşit iseler, koni silindir olur; Eşit değillerse, koninin yüzeyi basamaklanmalıdır.[83] Chrysippus'un cevabı, yüzeylerin hem eşit hem de eşit olmamasıydı.[85] Gerçekte, Chrysippus, eşit ve eşitsizlik açısından dışlanmış orta yasasını geçersiz kılıyordu ve bu nedenle, modern sonsuz küçük hesabın önemli bir ilkesini, yani bir limite doğru yakınsama ve limiti öngörmüş olabilir.[85]

Chrysippus, "bir"in bir sayı olduğunu iddia etmesiyle dikkat çekiyordu. Eski Yunanlılar, biri her şeyin ölçüldüğü bir şey olarak gördüklerinden, her zaman bir sayı olarak görülmezlerdi. Aristoteles Metafizik adlı kitabında, "... ölçü ölçülen şeyler değildir, ölçü veya Bir sayının başlangıcıdır" diye yazmıştır.[86] Chrysippus birinin "büyüklük bir" olduğunu iddia etti (Grekçeπλῆθος ἕν),[87] bu genel olarak Yunanlılar tarafından kabul edilmese de, Iamblichus "büyüklük bir" in bir çelişki olduğunu yazdı.[86]

Etik[değiştir | kaynağı değiştir]

Yunan amfora resmeden Euripides'in Medea. Chrysippus, Medea'yı kötü yargıların mantıksız tutkulara nasıl yol açabileceğinin en önemli örneği olarak görüyordu.[88]

Chrysippus, etiğin fiziğe bağlı olduğunu öğretti. Fiziki Tezleri (Physical Theses) adlı eserde, "çünkü iyilik ve kötülük konusuna erdemler veya mutluluk üzerine yaklaşmanın, her şeyin doğasından ve evrenin idaresinden başka veya daha uygun bir yolu yoktur" demiştir.[89] Chrysippus, yaşamın amacının, kişinin doğanın gerçek gidişatına ilişkin deneyimine göre yaşamak olduğunu söyledi.[90] Bir kişinin bireysel doğası, tüm evrenin[91] doğasının bir parçasıdır ve bu nedenle yaşam, kişinin kendi insan doğasına ve evrenin doğasına uygun olarak yaşanmalıdır.[92] İnsan doğası etiktir ve insanlık İlahi olana benzer, ilkel ateşten veya eterden yayılan, maddi de olsa aklın somutlaşmışıdır; ve insanlar buna göre davranmalıdır.[93] İnsanlar özgürlüğe sahiptir ve bu özgürlük irrasyonel arzulardan (şehvet, zenginlik, mevki, tahakküm vb.) Kurtulmayı ve iradeyi akla tabi tutmayı içerir. Chrysippus, bireyin değerine ve haysiyetine ve iradenin gücüne en büyük vurguyu yaptı.[93]

Stoacılar, iyi ve kötü arasında üçüncü bir sınıf şeyi kabul ettiler -kayıtsızlık (adiaphora).[94] Ahlaki açıdan kayıtsız olan şeylerden en iyisi sağlığı, zenginliği ve şerefi içerir ve en kötüsü hastalık ve yoksulluğu içerir.[95] Chrysippus, sıradan kullanımda tercih edilen kayıtsız şeylere "iyi"[94] demenin normal olduğunu kabul etti ancak bilge kişi, Chrysippus, bu tür şeyleri onlara gerek duymadan kullandığını söyledi.[95] Bireyde erdemi mükemmel kılmak için pratik ve alışkanlık gereklidir -başka bir deyişle, ahlaki ilerleme diye bir şey vardır ve karakter inşa edilmelidir.[93]

On Passions[değiştir | kaynağı değiştir]

Stoacılar, doğaya aykırı olarak gördükleri asi duygulardan kurtulmaya çalıştılar. Tutkular veya duygular (yol, pathe), doğru yargıda rahatsız edici unsurdur.[93] Chrysippus, On Passions (GrekçeΠερὶ παθῶν, Tutkular Üzerine) adında duyguların tedavisi ile ilgili bir kitap yazdı.[96] Tutkular, ruhu bastıran ve ezen hastalıklar gibidir, bu yüzden onları yok etmeye (apatheia) çabaladı.[96] Yanlış yargılar, kendi kendilerine bir ivme kazandıklarında tutkulara dönüşür, tıpkı biri koşmaya başladığında durmanın zor olması gibi.[97] Kişi sevgi ya da öfkenin sıcaklığında yani etkisinde olduğunda duyguları ortadan kaldırmayı umut edemez: Bu ancak sakin olduğunda yapılabilir.[98] Bu nedenle kişi önceden hazırlanmalı ve zihnindeki duygularla sanki varmış gibi ilgilenmelidir.[99] Açgözlülük, gurur veya şehvet gibi duygulara sebep arayarak, bunların neden olduğu zararı anlayabilirsiniz.[99]

Ayrıca bakınız[değiştir | kaynağı değiştir]

Notlar[değiştir | kaynağı değiştir]

  1. ^ John Sellars, Stoicism, Routledge, 2014, pp. 84–85: "[Stoics] have often been presented as the first nominalists, rejecting the existence of universal concepts altogether. ... For Chrysippus there are no universal entities, whether they be conceived as substantial Platonic Forms or in some other manner.".
  2. ^ Chrysippus – Internet Encyclopedia of Philosophy
  3. ^ "Chrysippus". Random House Webster's Unabridged Dictionary.
  4. ^ a b He died according to Apollodorus of Athens (ap. Diogenes Laërtius, vii. 184) at the age of 73 during the 143rd Olympiad (208–204 BC). Thus his date of birth is placed between 281 and 277. The statements in Pseudo-Lucian (Macr. 20) that he died aged 81, and Valerius Maximus that he was still writing at the age of 80 (Val. Max. viii. 7) are considered less credible. Cf. Dorandi 1999, s. 40
  5. ^ Dorandi 1999, s. 40
  6. ^ a b c "The first of Chrysippus' partially preserved two or three works is his Logical Questions, contained in PHerc. 307 ... The second work is his On Providence, preserved in PHerc 1038 and 1421 ... A third work, most likely by Chrysippus is preserved in PHerc. 1020," Fitzgerald 2004, s. 11
  7. ^ Woolmer, Mark. A Short History of The Phoenicians. I.B. Tauris (2017). ISBN 9781786722171. 
  8. ^ Gould 1970, s. 7, citing Diogenes Laërtius, vii. 179; Galen, Protreptic, 7; de Differentia Pulsuum, 10
  9. ^ Diogenes Laërtius, vii. 182
  10. ^ a b c Diogenes Laërtius, vii. 179
  11. ^ Diogenes Laërtius, vii. 181. The king is not named, but Cilicia was contested between Ptolemy II Philadelphus and Antiochus I Soter during this period, cf. Green 1993, s. 639
  12. ^ Diogenes Laërtius, vii. 179. The claim that he studied under Zeno is less likely because Zeno died in 262/1. Cf. Dorandi 1999, s. 40
  13. ^ a b Diogenes Laërtius, vii. 184
  14. ^ Diogenes Laërtius, vii. 181
  15. ^ Diogenes Laërtius, vii. 180
  16. ^ Diogenes Laërtius, vii. 181, x. 26–7
  17. ^ a b c d Davidson 1908, s. 614
  18. ^ Diogenes Laërtius, vii. 185
  19. ^ Plutarch, De Stoicorum Repugnantiis; Diogenes Laërtius, vii. 183
  20. ^ Eusebius, Praeparatio Evangelica, 15. 18; Diogenes Laërtius, vii. 35
  21. ^ a b "Chrysippus", J. O. Urmson, Jonathan Rée, The Concise Encyclopedia of Western Philosophy, 2005, pages 73–74 of 398 pages.
  22. ^ Barnes 1999, s. 65
  23. ^ Diogenes Laërtius, vii. 183. Grekçeεἰ μὴ γὰρ ἦν Χρύσιππος, οὐκ ἂν ἦν στοά
  24. ^ Sharples 2014, s. 24
  25. ^ a b c d e Johansen & Rosenmeier 1998, s. 466
  26. ^ Sharples 2014, ss. 24–25
  27. ^ Gould 1970, ss. 69–70
  28. ^ a b Gould 1970, s. 71
  29. ^ a b Johansen & Rosenmeier 1998, s. 467
  30. ^ Sextus Empiricus, Pyr. Hyp. ii. 110–112; Adv. Math. viii. 112–117
  31. ^ Sextus Empiricus, Pyr. Hyp., ii. 110–112
  32. ^ When Sextus Empiricus reports the different criteria offered by ancient philosophers for the truth of conditional propositions, he does not mention Chrysippus by name, but modern scholars believe that Chrysippus authored, or, at least, held this view. See Gould 1970, ss. 72–82
  33. ^ a b Johansen & Rosenmeier 1998, s. 468
  34. ^ Susanne Bobzien, Stoic Syllogistic, Oxford Studies in Ancient Philosophy 14, 1996, pp. 133–192
  35. ^ Diogenes Laertius, vii. 79; Sextus Empiricus, Hyp. Pyr. ii. 156–9; cf. Adv. Math. viii. 223ff.
  36. ^ These Latin names, unknown to Chrysippus, date from the Middle Ages. Sharples 2014, s. 24
  37. ^ Bobzien, Susanne. "Ancient Logic: Stoic Syllogistic". Zalta, Edward N. (Ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy. 
  38. ^ a b Sharples 2014, s. 26
  39. ^ Barnes 1999, s. 71
  40. ^ Stephen Menn, The Stoic Theory of Categories, in Oxford Studies in Ancient Philosophy: Volume XVII: 1999, 215–47.
  41. ^ a b Gould 1970, s. 107
  42. ^ Clement of Alexandria, Stromata, vii. 16
  43. ^ Diogenes Laërtius, vii. 180.
  44. ^ O'Toole & Jennings 2004, s. 403
  45. ^ Hicks 1910, s. 70
  46. ^ a b c Gould 1970, s. 90
  47. ^ a b c d Stock 1908, s. 22
  48. ^ Zeller 1880, s. 77
  49. ^ Stock 1908, s. 23
  50. ^ Hicks 1911, s. 946
  51. ^ Hicks 1910, s. 66
  52. ^ Cicero, De Natura Deorum, ii, 19
  53. ^ Plutarch, De Stoicorum Repugnantiis, s. 41 
  54. ^ Hicks 1911, s. 944
  55. ^ O'Toole & Jennings 2004, s. 431
  56. ^ a b Stock 1908, s. 79
  57. ^ a b Sharples 2014, s. 67
  58. ^ Zeller 1880, s. 178
  59. ^ a b Zeller 1880, s. 176
  60. ^ a b Zeller 1880, s. 175
  61. ^ Zeller 1880, s. 174
  62. ^ Cicero, On Fate, 20–21
  63. ^ Zeller 1880, s. 177
  64. ^ Zeller 1880, s. 181
  65. ^ a b Kenny 2006, s. 195 referencing Cicero, On Fate, 28–9
  66. ^ Zeller 1880, s. 182
  67. ^ Diogenianus in Caesarealı Eusebius, Praeparatio evangelica, vi. 8, quoted in Inwood & Gerson 1997, s. 190
  68. ^ Brunschwig & Sedley 2003, s. 172
  69. ^ a b Zeller 1880, s. 179
  70. ^ a b Zeller 1880, s. 180
  71. ^ Gould 1970, s. 152, note 3
  72. ^ Gould 1970, ss. 144–145
  73. ^ a b Hicks 1911, s. 947
  74. ^ a b c Cicero, De Natura Deorum, i. 15
  75. ^ Max Bernhard Weinsten, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis ("World and Life Views, Emerging From Religion, Philosophy and Nature") (1910), page 233: "Dieser Pandeismus, der von Chrysippos (aus Soloi 280-208 v. Chr.) herrühren soll, ist schon eine Verbindung mit dem Emanismus; Gott ist die Welt, insofern als diese aus seiner Substanz durch Verdichtung und Abkühlung entstanden ist und entsteht, und er sich strahlengleich mit seiner Substanz durch sie noch verbreitet."
  76. ^ Cicero, De Natura Deorum, iii. 10. Cf. ii. 6 for the fuller version of this argument
  77. ^ Cicero, De Natura Deorum, iii. 10
  78. ^ Plutarch, De Stoicorum Repugnantiis, 1051 B
  79. ^ a b Aulus Gellius, vii. 1
  80. ^ Plutarch, De Stoicorum Repugnantiis, 1050 E; De Communibus Notitiis, 1065 B
  81. ^ Plutarch, De Communibus Notitiis, 1065 D
  82. ^ Gould 1970, s. 116
  83. ^ a b Gould 1970, s. 117
  84. ^ Plutarch, De Communibus Notitiis, 1079F
  85. ^ a b Gould 1970, s. 118
  86. ^ a b Heath 1921, s. 69
  87. ^ Iamblichus, in Nicom., ii. 8f; Syrianus, in Arist. Metaph., Kroll 140. 9f.
  88. ^ Galen, On The Doctrines of Hippocrates and Plato, iii.3.13–22, iv.2.27, iv.6.19–27. See also Epictetus, Discourses, i.28.6–10; ii.17.19–23, for an example of this play being discussed in the setting of a Stoic school
  89. ^ Stock 1908, s. 13
  90. ^ Gould 1970, s. 163
  91. ^ Diogenes Laërtius, vii. 87
  92. ^ Diogenes Laërtius, vii. 88
  93. ^ a b c d Davidson 1908, s. 615
  94. ^ a b Kenny 2006, ss. 282–3
  95. ^ a b Zeller 1880, s. 284
  96. ^ a b Gould 1970, s. 186
  97. ^ Sharples 2014, s. 68
  98. ^ Gould 1970, s. 187
  99. ^ a b Gould 1970, s. 188

Kaynakça[değiştir | kaynağı değiştir]

İlave okumalar[değiştir | kaynağı değiştir]

  • Bobzien, Susanne (1998), Determinism and Freedom in Stoic Philosophy, Oxford University Press, ISBN 0-199-24767-6 
  • Susanne Bobzien, (1999), Chrysippus' Theory of Causes. In K. Ierodiakonou (ed.), Topics in Stoic Philosophy, Oxford: OUP, 196-242. 0-19924-880-X
  • Émile Bréhier, (1951), Chrysippe et l'ancien stoicisme. Paris. 2-903925-06-2
  • Richard Dufour, (2004), Chrysippe. Oeuvre philosophique. Textes traduits et commentés par Richard Dufour, Paris: Les Belles Lettres, 2 volumes (logic and physics), 2-251-74203-4
  • D. E. Hahm, Chrysippus' solution to the Democritean dilemma of the cone, Isis 63 (217) (1972), 205–220.
  • H. A. Ide, Chrysippus's response to Diodorus's Master Argument, History and Philosophy Logic 13 (2) (1992), 133–148.
  • Christoph Jedan (2009) Stoic Virtues: Chrysippus and the Theological Foundations of Stoic Ethics. Continuum Studies in Ancient Philosophy. 1-4411-1252-9
  • Teun L. Tieleman (1996) Galen and Chrysippus on the Soul: Argument and Refutation in the "De Placitis" Books II–III. Philosophia Antiqua. Brill. 90-04-10520-4
  • Teun L. Tieleman (2003) Chrysippus' "on Affections": Reconstruction and Interpretation. Philosophia Antiqua. Brill. 90-04-12998-7

Dış bağlantılar[değiştir | kaynağı değiştir]

Önce gelen
Cleanthes
Stoacı Okulun lideri
MÖ 230–206
Sonra gelen
Tarsuslu Zeno